אדיר במרום ע

ראשי הקוין והם מוקפים מן הגולגלתא שהוא הכתר כי הוא סובב לכולם להנהיגם לפי הצורך והבן מאד, והנה קשר הכתר הוא עם המלכות וה"ס גדול מאד בסוד אני ראשון ואני אחרון כי הנה כבר פירשנו לך למעלה ענין פני החיות שהם אדם ע"ש כי השראת העליון על התחתון הוא בסוד מלכות וזה מתחיל מראשית המציאות ואח"כ מתגלה מה שצריך להנהיג מלכות וכשבאה מל' למטה הנה היא סוד כתר עצמו שמשם יצאו השאר וסוד הענין הזה הוא כת"ר מלכו"ת והנה בכח הקשר הזה מלכות מעוררת את הכתר ובכל מדריגה שתתחבר הנה מיד תגיע ההתעוררות עד הכתר ואז הא"ס ית"ש מאיר בו ומשפיע שפע חדש לפי ההתעוררות ונמצא שפעולת הכתר הוא ענין ההקף שהוא מקיף את המוחין והשכינה בהיות מנעת ההתעוררות אלי' נקראת סחורה והשפע המגיע לפי ההתעוררות הם כסף הסחורה והנה ע"כ כתוב היתה באניו"ת סוחר כי נעשית שני אנ"י בסוד אני ראשון ואני אחרון והוא אניו"ת סוחר בסוד סחורה זאת ובכח זה ממרחק תביא לחמה. והנה זה הענין בפנימיות הוא בסוד התורה אך בחיצוניות הוא בסוד הסחורה של העוה"ז ובאמת הכסף נמשך תמיד מן החסד אלא שהוא מן החיצוניות והימין של התורה מן הפנימיות וע"כ אמר כי טוב סחרה מסחר כסף וכן בשמאל ומחרוץ תבואתה, והנה אלו הד' מאות שקל כסף מתקבל סחורתא בכל מדינתא כי אלו הם בחי' קשר הכתר הזה בז"א ובכל מדינה שהיא מהלכת לפי המדרגה שהיא נקשרת בה ועולה ההתעוררות עד הכתר אלה הד' מאות מאירות בה להמשיך שפע חדש כי הם ההתפשטות העיקריות, ותדע שאלה באמת הם עיקר בשכר התורה וה"ס י"ג נהרי דאפרסמונא דכיא כי הם משלימין את הדיקנא דז"א לי"ג והם ניתנין לבעלי תורה כמו ר' אבהו שבשכר תורתו שפירש ודרשא ניתן לו י"ג אלו, והנה עד כאן אמר בכלל ועתה בא ומפרש בפרט

, ואמר וז"ל בגולגלתא יתבין תריסר אלפי רבוא עלמין כו', וצריך שתדע שהגולגלת הזאת יש בה בחינת הנצחיות בסוד אין ויש בה תיקונים לצורך ההנהגה של העוה"ז אבל הם בסוד החכמה סתימאה בסוד כולם בחכמה עשית. אמנם צריך שתדע כי השיתא אלפי שנין וחד חרוב הם נמשכים כולם מז"ת דעתיק והנה בהם יש חילוק הימים כל אחד בפ"ע וכולם צריכים להאיר בפרט בזה הגולגלתא בראשית ההנהגה. והנה צריך שתדע סוד גדול כי נוקבא היא עומדת נגד ד' ספירות תנה"י ומכולם מקבלת פעולות שונות והם ד' דברים שיש במצב האדם, עמידה, הליכה, סמיכה, ישיבה. והנה הישיבה היא במלכות עצמה, הסמיכה היא מן היסוד, הליכה מן הנ"ה, עמידה מת"ת, וסוד הענין הוא כי הם כולם מיני הארות משונות, בישיבה היא היות האורות נפסקים בתחומן כאדם היושב שאין לו להתפשט, אך העמידה היא להיפך והיא הארת האורות בלי הפסק שע"כ העמידה היא בזכר שהוא משפיע, ישיבה היא בנוקבא שהיא מקבלת. והנה לעתיד לבוא כתיב כי כאשר השמים החדשים והארץ החדשה עומדים לפני תמיד, וזהו בסוד הנצחיות שיהיה הכל בסוד העמידה ובסוד ההשפעה נצחיית בלי שום הפסק, אך עתה ההנהגה היא בסוד הישיבה שיש לה תחום וסוף, והנה בעבור זה האדם מתיגע לעמוד הרבה כי אינו זמן העמידה והבן היטב. והנה אע"פ שיש ישיבה הנה יכול להיות עמידה אלא שסוף סוף צריך לישב כנ"ל, ויש ג"כ ההליכה וסודה ובלכתם ילכו כי צריכין המאורות ליסע ממדרגה למדרגה לעשות שינוי ההנהגה וזה בא מנ"ה, אך העמידה בא מת"ת. והנה הישיבה אפילו שכבר האורות נתיישבו במקומן עכ"ז צריך תמיד השפעה חדשה להחזיקם אלא שאין השפע ממין חדש אלא קיום הראשונה והיא הסמיכה הבאה מן היסוד. אמנם האמת הוא שההליכה באה מן נ"ה בצירוף היסוד, וסמיכה מן היסוד בצירוף הנ"ה. והנה תבין שאע"פ שהעמידה אינה מושגת עתה וא"א לעמוד בה כנ"ל והישיבה היא המושגת הנה אם היתה חסירה הסמיכה היתה מתחלשת כ"כ שלא