אדיר במרום סז

בפנים כי הארת הגוף הוא ההנהגה כמו בחי' נשמה כנ"ל והנה כללות מה שעושה הא"א בפנימיות הפרצופים מתגלה בהארת הפנים והיא נכללת בש"ע אלה וכן של ז"א בקץ שלו והאמת כי הארה הזאת סודה שם א"ל זה והוא סוד ההנהגה בבחי' התורה כמ"ש, והנה זה הא"ל בהאירו בפניו מתחלק לשנים כי הפנים הם שנים בסוד תרין תפוחין והוא צריך להאיר בכל הפנים וה"ס ב' שמות א"ל במילואם כזה אל"ף למ"ד שעולין ש"ע ובאלה הש"ע נכללין כל פרטי ההנהגה בי כולם נמשכים אחר התכלית הזה וזה הא"ל בסוד הא"א עצמו עושה ש"י עולמות והוא מתפשט עוד בש"י עולמות באבא ואימא שהם מתחלקים בסוד קנ"ה חכמה קנ"ה בינה ובהיותי כולל שני הש"י האלה נקרא ישי"ש שהוא סוד עתיקא וישי"ש הוא סוד כת"ר שהם תר"ך עמודי אור לי' ישי"ש נמצא שכללות ההנהגה הוא בסוד התורה ובסוד זה נעשה התיקון, וע"ז אמר כד בעי למברי וכו', פי' גם ע"ב וס"ג נכללין בסוד של התורה אבל באמת אינם אלא לפי התחתונים דהיינו מ"ה וב"ן כנ"ל וע"כ בתחלה עד שלא נתקן מ"ה וב"ן במקומן נקרא שע"ב וס"ג היו בסוד התורה אך בכח לבד ובסוד הכנה ע"ש העתיד וכשיצאו במקומן אז נקבעו תיקוני ע"ב וס"ג בסוד זה ג"כ ולכן אמר מאן דבעי לאתקנא וכו', כי מכח התורה במקומן נתקנים הראשונים ג"כ בסודם והבן היטב, והנה התורה הזאת שם למעלה בע"ב וס"ג נקראת תורה קדומה שהיא גנוזה אלפים שנה שהן ע"ב וס"ג שגילוי' רק במ"ה, והנה כאן לפי זה הסדר נקבעו התיקונים כראוי והם אותן שהולך ומפרש על הסדר כמו שנבאר לך עוד בס"ד, ואמר

תנא בצניעותא דספרא וכו', והענין כי כל הספרים אשר נעשו על ידי רשב"י ז"ל הנה הם תיקונים גדולים נבנים ע"פ המאורות העליונים וסדר הארותיהם והנה יש הזוהר והוא העיקרי שבכולם ויש הרעיא מהימנא בסוד הפיקודין ויש התיקונים אך שפדא דצניעותא הוא בסוד כללות התורה בסוד אימא והיינו שהיא נכללת כולה שם וכן הספר הזה כולל כל שרשי החכמה בכללות וקיצור והוא חמשה פרקין נגד חמשה חומשי תורה אך הסודות הנכללים שם הם היו מפורשים בין רשב"י וחבריו והיו קורין להם צניעותא דספרא היינו מה שגנוז בספר הסודות המוצנעים שם וע"כ אמר כאן צניעותא דספרא ולא ספרא דצניעותא כי לא רצה להזכיר דברי הספר לבד כפי מה שהם שנויים שם אלא הזכיר מה שהי' שנוי ביניהם בפי' הספר וזהו נקרא צניעותא דספרא ואמר עתיקא דעתיקין סתרא דסתרין טמיר דטמירין אתתקן ואזדמן בי, ואלה הם המלות השנויות לפי דברי הספר שם, ופירש המלות האלו וז"ל כלומר אשתכח ולא אשתכח וכו', והענין כי מה שנעשה למטה בא"א דאצילות הוא תולדות הע"ב של פנימיות הא"ק וזהו באמת סוד גדול מאד, דע כי אלו התיקונים שאנו מזכירים סודם שיעורים וגבולים שניתן לנתקן לפעול בהם והנה א"א עצמותו אינו מושג כלל אלא שבהמצא בו תיקונים אלה שהם הצריכי' לצורך התחתונים הנה לפי חוקתם הוא פועל ועל ידיהם הוא גורע ומושג אבל אינם משונים בו רק בבחי' זאת ולא יותר, והנה לעצמות א"א שאינו מושג אנו קוראים עתיקא והאמת כי עתיקא ר"ל זקן אבל לשון עתיק הוא פי' התרוממות והעלם כלשונם ז"ל דברים שהעתיקם מבריותיו וכשרוצה להזכיר בחי' הזקנה לבד אומר סבא דסבין אבל כאן הזכיר עתיקא לסוד ההעלם שאמרתי אך לבחי' מה שהוא מסתיר הארותיו בכח תיקונים אלה מלהיות מושג להתחתונים לזה קורא אותו סתרא דסתרין והוא בחי' הסתרו בתיקונים כנ"ל, והנה תדע שב' בחי' אלו ישנם נ"כ בע"ב דא"ק אלא שא"א לדבר מח מפרטיהם להיותם ברומו של עולם כי אם בכלל א' נאמר סתרא דסתרין והוא בחי' ההסתר הזה שהתולדות שלו הם התיקונים של א"א דאצילות וע"כ תדע שאין נעשין התיקונין האלה למטה עד שיתעוררו אותן העליונים של ע"ב להוליד תולדותיהן אלו וע"כ אמר שזה עתיקא עתיקין סתרא דסתרין] שהוא הע"ב בב' בחי' אתתקן ואזדמן] היינו למטה