אדיר במרום כב

או נאמר מיד ולכל ב"י הי' אור במושבותם ונתגלה אח"כ בזמן שהוצרכו לו, אך ודאי כיון שעשה אע"פ שלא נתגלה צריך שאיזה פעולה גדולה תולד ממנו, והאמת שהנשמות מיד הי' בהם סוד הבריחה וז"ש בתיקונים בסוד פ' גם צפור מצאה בית ע"ש, אלא שלא נתגלה הדבר לתחתונים ועכ"ז ודאי מיתוק גדול הוא לגלות והכנה רבה לגאולה, וע"כ אמרו שיתפרנסו ממנו העליונים עד סוף הימים שאז יתגלה לתחתונים ובי' ושבתם איש אל אחוזתו. והנה אז נתקיים הפ' ואלהים מלכי מקדם פועל ישועות בקרב הארץ, כי הארץ היתה תהו ובהו עד אותו זמן והוא מל' בגלות והוא שם אלהי"ם, ואז החסדים שבו לאחור ונשאר אפי' ז"א בסוד תש כחו כנקבה, אבל בזמן ההוא הנה נתקן מציאת התיבה שבתוכה נעשו התיקונים רבים הנ"ל בסוד צהר תעשה לתיבה שהיא הזוהרא מאימא עילאה כדפי', והוא בסוד אלהי"ם דהוי"ה ונקדא מעלמא דדכורא כי גם אי' נקראת כך יען בדכורא אסתיימת כידוע, וזהו ממש ענין המאנין דאימא אוזיפת לברתא, שאז נקראת אדון כל הארץ כדמפו' בזח"א ר"פ בראשית ע"ש, וע"ז השם דאלהים אמר ואלהים מלכי מקדם, כי הוא בסוד קדם בסוד הדכורא וזהו פועל ישועות בי מאז התחילו הישועות בתיקוני ספרד כמוזכר בר"מ ובתיקונים, אך הי' רק בקרב הארץ בנו לנו בסוד התיבה שהתיקונים נעשים בפנים ולא נתגלה לחוץ, והרי הבנת היטב ענין ספה"ק ועל מה הוא נעשה כי הוא בסוד תיבה שאימא מתפשטת בתוך נוקבא ונעשי' בסוד עיר מקלט כדי לברוח בה מן הס"א שכל הבורח בו לא יצטרך לחבלי משיח לברוח בריחה אחרת של התשובה המתגלית בזמן הצרה הגדולה כדפי'

ואפרש לך ענין ספרו של רשב"י והאידרא והתיקוני', הנה רשב"י חיבר ספרו הק' לפי ההארה אשר הגיע אליו בהתקנו במערה, וענינו חיבור על התורה מבאר סודות גדולים לפי סדרי התורה עצמה, ושאר הספרים אשר נעשו מאחרים כגון ס' יצירה ופרקי היכלות וכיוצא, וכל הספרים אשר לראשונים כגון ס' רזיאל ספרא דחנוך וכיוצא אינם על התורה ולפי סדרי התורה, אך זהו חיבור גדול ונורא המגלה עומק הסודות בבירור רב על התורה עצמה, וזהו נקרא גילוי התורה בפנימיותה כמו שעתיד הקב"ה לגלות התורה עצמה ביותר פנימיות עמוק ג"כ לע"ל, והי' רשב"י מגלה סודות התירה וחברים מקשיבים לקולו ומתחברים עמו להיות בחיבור זה כל אחד עונה חלקו, כמו שנעשית המשנה ע"י התנאים ורבינו הקדוש חיבר סברת כולם ועשה מהם ספר המשנה, כך רצה רשב"י שיחבר ספר כלול ממאמרי כל בני ישיבתו ויהי' הספר מחובר על התורה כנ"ל, כי החיבורים המדברים על ענינים פרטים מן החכמה אחת כאן ואחת כאן נקראים כמו אוצרות פרטים, אך ספרו הקודש על התורה זה נקרא הפתח הגדול של כללות התורה, והנה רשב"י צוה לר' אבא להיות כותב ומסדר את כל הדברים אשר דברו החכמים בני הישיבה בכל זמן וזמן ובכל מקום שהם את הכל יסדר לפי סדר התורה ולא יהי' נחתם הס' כל ימי חיי רשב"י ובני ישיבתו כי יביא כל דבריהם שבכל זמן איש על מקומו אל סדרי הספר, וזש"א ר' אבא בפ' משפטים קס"ג ע"ב ההוא דאנא כתיבנא מבוצינא קדישא בו', ובימי חיי רשב"י אז נעשו תיקונים גדולים ונתחברו חבורים לפי הגילוי אשר נגלו, כי רעיא מהימנא לקח לו לפרש הפיקודין ונעשה ספר ר"מ ועוד נעשה ספר תיקונים, ואלה הב' הם חבורים גדולים שהי' בהם גילוים גדולים מלמעלה שנכנסו בה' העליונים מלמעלה באתגלי', והנה האדרא קדישא נעשית קודם התיקונים וע"כ אמרו בראשית התיקונים ויקומון עמך ר"ש ושית חברוי דאתכנשו בקדמייתא וכו', והרי לא נשארו ז' אלא אחר האדרא כמפורש לקמן שנכנסו עשרה ויצאו שבעה וענינה הוא כי בתחלה אע"פ שהיו חברים מצוים לפניו ועוסקים ברזי התורה אעפ"כ לא נעשה ביניהם התחברות חזקה כי אם בענין זה של האדר', ואפרש לך זה הענין היטב

ואודיעך פי' דברי הקדוש זללה"ה באמרו עד אימת ניתב בקיימא דחד סמכא.