אדיר במרום קצד

והבן מאד, כי הנה מיד שהמה רצונו הפשוט אל מציאות הפעולה הזאת אז הי' מכין לצאת לפועל הספירות הכלולים בכחו, שבהיותם בכחו הם בלתי נודעים אצלנו אך אחר הגלותם במין ההארה אשר הם עתה או הם נודעים וכשהוציא החכמה והבינה הבלתי ידועה לבחי' חו"ב ידוע אז נקרא שחשב לעשות הספירות האלה, וכל המציאות הנמצא בהם, אך זה הדבר נעלם מאד מאד כי הוא רק בסוד מחשבה בלתי מתגלית, אך גלוי הספירות הוא מעשה של הצמצום והקו, והנה במחשבה הזאת א"א לנו לדרוש ולחקור כלל כ"א במעשה שהוא ענין הצמצום והקו כנ"ל ורק מציאות המחשבה היא הנודע דהיינו שאנו יודעים שקודם גלוי הצמצום יש איזה שורש אל מה שיש בו והו קשר כל מעשה במחשבה והוא כמש"א רז"ל שכל מעשה במחשבה תחילה, ונמצא החו"ב הם סוד המחשבה הזאת בסוד מוח לב, והא"ס ית"ש בבחי' נטות רצונו אל ההארה הזאת נקרא כתר על כל והבן היטב, כי לכן נקרא הכתר א"ס, וצריך שתדע כי סוד כל ענין הספירות הוא התורה וזהו ענין קדימת התורה לכל המציאות, כי מה שהוקבע בנטיית הרצון הי' דוקא ענין התורה ובסודח הי' המציאות הולך ונעשה, והיא עצמה ענין האומה הקדושה שנאמר בה ישראל עלה במחשבה, כי בסוד המחשבה הזאת הם נמצאו ליסוד ושורש אל המציאות, וזהו ענין אלפים שנה שקדמה התורה לעולם כי העולם ה"ס הו"ה דהיינו הצמצום והקו וסוד אלפים שנה ה"ס ב' אותיות י"ה שהם המחשבה הנ"ל וה"ס המוחין, וענין הדביקות למעלה מבואר במ"א ותבין פה סוד גדול איך רק מציאות הספירות לפי הענין וההנהגה שהם עתה בסוד התורה כנ"ל הוא מה שמניח מציאות לקליפה, ולכן עד שלא היתה נמצאת התורה לא הי' נמצא שום א' מאלו הענינים הנמצאים עתה, וכאן נכללין ב' דברים א' שיהי' מציאות לקליפה, ב' שתהא הקליפה קודמת לפרי, ולכן כשהגיע לבחי' המעשה דהיינו הצמצום עצמו אז הי' סוד הזה של קליפה קודמת לפרי ונמצא הדין ואח"כ החסד וגם הוכן בתחילה שורש למה שיהי' אח"כ למטה החיצוניות ואח"כ מה שלמטה יהי' הפנימיות

ואפרש לד עתה בסדר נכון אך לא אוכל להרחיב בזה הרבה כי הוא נורא ונשגב מאד. והאמת כי פה נשרשו כל עניני ההנהגה כנ"ל, והיינו ענין מציאות הס"א ושליטותה וכפייתה בסוד הגלות והתיקון ותיקון ישראל בגלות עד סוף כל המעשים, וזה כי הנה המחשבה כבר אמרתי שא"א לנו לחקור בה כלל אך נדבר במעשה, כי בהוציא המאציל את הז' תחתונות מבחי' לא ידיע' אז הי' ענין הצמצום והקו הזה והוציאו בבחינת עיבור יניקה ומוחין כמו שנמצאו למטה בזו"ן. והנה בתחלה הסתיר המאציל ית"ש את אורו הסתר היותר גדול שרצה להסתיר ואז נמצא מציאת בחי' שורש הדין תוקף למאד והי' הנשאר חלל חושך הרבה עד שלא הי' בו הכנה כלל לקבל בו התפשטות הקו, וזה נקרא בחי' העיבור שלו, ואז ניתן שורש לשיוכל להמצא אח"כ למטה להיות מקום לס"א, וזהו בחינ' שאין האור מגיע שם כלל, וסוד האור הוא הארת הא"ס ית"ש עצמו לפי ענין טובו וחפצו תמיד להטיב, ועוד אפרש לך כ"ז בס"ד. ואח"כ התחיל האור להתקרב יותר ואז הי' החלל מתבסם מעט ומזדמן לקבל הקו בתוכו, וזהו שורש היניקה למטה ונקרא בחינת היניקה שלו שסודו כבר שמעת שהוא אימא ינקא לדינאה, ואח"כ נכנס הקו ובקע את החלל ונתלבש ברשימו והוא כמו בחי' גדלות שלו. ועתה אפרש לך כ"ז בפרט ותבין הכל איך בא בסוד התורה שבזמן הא' לא נמצא אלא בחי' ז' מצות בני נח, ובזמן אחר רק מצות לא תעשה, ובזמן אחר גם מצות עשה, וכ"ז ה"ס זה שמי לעולם וזה זכרי לדור דור, כי י"ה עם שמ"י שס"ה, ו"ה עם זכר"י רמ"ח

הנה בתחלה נתגלה שורש הדין כנ"ל והוא סוד הה' בהבראם, והוא הה' של הו"ה המתגלות בראשונה, והיא החיצוניות המתגלות קודם הפנימיות, וה' הזאת