אדיר במרום קפג

בחינת הסאין שהם כללות הו"ק עצמם ובבחי' זה מתפשטין לכל צד הסאין וכולם הם למ' סאין אך בבחי' לוג נעשים ל"ו קבין, והוא כי הלוג מתפשט לד' רוחות כנ"ל ואו בנעשה בבחי' ק"ב ואז כל אותן הט' שבצדדין מאירים בבחי' קב, אך שורש הדבר הוא כי אלו הג' לוגין הם ט' בחי' דהיינו ג' יו"ד ה"א וא"ו וסודם צ' דצלם כי בה הג' נעשו ט' דאז בהאיר אלו הט' לכל צד מד' צדדים אז יעשו ט' קבין כי כל הד' מהן הוא קב ואלו ואלו הם ט' קבין של הנתינה אך לפ"ז גם כל ט' קבין שבד' צדדים יאירו בסיד זה ונמצאו ל"ו קבין והיינו ופ"ו כי כל הו' סאה כלולים בכולם ויש כאן בחי' הו' הנכללים בעצמם בסוד ד' אותיות הויה ב"ה לד' צדדין ובחי' בסוד ט' דהיינו צ דצלם והבן היטב כי בסאין אנו מזכירין מ' ובקבין ט' כי הוא דרך אחר כי הסאין נשלמים למ' כי הי' שבאמצע מתפשטת מ' ממנה לבל צד והיא משלמת למ' והוא כאילו היא עצמה תתארך לד' הרוחות אך אלה הם ג' לוגין שבזמן התפשטם לד' הצדדים נעשים ט' קבין כי בזמן התפשמם הג' נעשים ט' ובהתפשטם לד' רוחות הם מ' קבין ואז אם נחשבים עוד ט' לכל צד יהיה ל"ו כנ"ל, והנה בחי' המ' נשארת במקומה למעלה תמיד וסודה הל"מ דצל"ם כי הדברים מקבילים זה את זה אך בחי' הט' קבין היא היורדת למטה בסוד צ' דצלם ומתפשטת תמיד בז"א ואז כל הזוהמא מסתלקת ממנו ואדרבה בסודו יש בו כל הריחין שבין הבאים מיסוד זה של אימא ששם שורש כל הענין הזה למטה ותחלת הכל למעלה בחכמה סתימאה, והנה ע"כ עיקר הטבילה הוא למעלה כי יצטרך ז"א לעלות אל שרשו להתקן שם אך לפעמים משתמש מן הנתינה לבד והנה מיתוק זה היין הוא סוד הטוב והמטיב שהוא הטוב לדידיה ומטיב לאחרינא כי בקבלו זה המתוק אז מגיע ההארה של המ' קבין לז"א ג"כ ונמתק ונטהר

ועכשיו אפרש לך איך כל זה נמשך מסוד העין כי הנה כתיב חכלילי עינים מיין, והענין כי דבר זה של המקוה שרשו הוא פה בחכמה סתימאה אבל אחר כך ממנו מתפשטין מקואות אחרים כולם בבחינה זו דהיינו ביסוד אי' ובחכמה דז"א מצד ח"ס וביסוד נוק' ונדבר בזה הענין להבין בו ענין עינים הנה ח"ס הוא סוד יין המשומר בענביו וזהו בסוד התיקון השלם שהוא עומד על שמריו בלא שום קלקול בסוד לא יריעו ולא ישחיתו הנזר למעלה במקומו וזהו היין הנעשה מים כמ"ש ובאמת היין עצמו ה"ס הע' ניצוצין של אלהים שהם שורש הז"ת ומושרשים בח"ס בסוד גבורה דעתיק שבה שבשבילה היא נעשית מנהגת לתחתונים כמו שפירשתי לך כל זה למעלה כבר, והנה ח"ס מאירה באלה העינים בב' בחינותי' והיינו כי הלא יש בה חב"ד בסוד מ"ל כנ"ל ועוד יש בה בחי' היין הזה בכלל ובסוד הזכר שבה נעשה הג' חוורין ובסוד היין עושה בחי' העין בכלל שסורו ע' ותדע ג"כ שאלה הנקודות נקראים ניצוצין **(עי' לוח התיקונים כשוה"ס.)** והם מאירים בעין בהתנוצצות שלו וזהו כוונת חכלילי עינים מיין כי הכלילות העינים הוא התנוצצות שלהן וזה נמשך מן היין הזה אמנם הנה בח"ס יש המ' כי שם נכללים הע' כך במ' ואח"כ סוד הט' קבין והוא מה שיורד דרך העינים ולמקום שהם מגיעים הם מטהרים ממש בטהרת המקוה אך זהו בא"א שנקרא טוב עין כי בז"א אדרבא יש הדמעות וכאן יש מי הח"ס בסוד הט' קבין היורדים ושרשם ג' לוגין כמ"ש למעלה וזהו מה שכתוב במשנה ט' קבין וג' לוגין שמבלי א' מב' ומנ' מצטרפין כי באמת כך הם יוצאים מן העינים דא"א והעינים הם ב' אבל הם חוזרין לא' וגם הג' חוורין הם המורידין אלה הט' קבין וזה א' ב' ג' והנה אלה הט' קבין הם היורדין ומטהרים כל המדריגות והם מסוד היין הרקח שיש הריחין בו העביר הזוהמא כנ"ל, והנה הפגמים אינם הולכים להניע אלא לו"ק ואלה הם הצריכים לימתק תמיד כי הלא זאת היא פעולת הא"א כי בימינו לחזק החסד ובשמאלו החוזר לימין למתק הדין להחזירו לחסד ולכן נחלקו הו"ק האלה בב' החוורין שהם סוד הב'