אדיר במרום יח

המ"ה הנזכר דהיינו החום, והנה אף שהוא מתפשט מאימא לנוקבא אך ודאי שעובר דרך הז"א אלא שעובר דרך מעבר בעלמא, כי כיון שצריך לבוא מבחי' אימא צריך שלא ישתנה למדרגת הז"א אלא יעבור והולך לו ודרך התפשטו הוא דרך הא' שבאמצע שם מ"ה דז"א ואין זה המ"ה של החוט שהא' הזאת כבר ידעת שהוא א' הבאה בז"א וע"כ אמר ואל אמה תכלנ"ה וסודה בל"ה בסוד "כי "לה' "המלוכה שד"ת כלה, מלמעלה שהיא למעלה ממ"א, והבן היטב ענין זה של התיבה כי הוא עיקר ענין הספר וכל תיקוניו, וכ"ז הוא מה שפירשתי לך בסוד ואל אמה תכלנה מלמעלה, כי החוט מתפשט בנוקבא ועכ"ז אנו אומרים שבאין האורות מאימא למתקה, אך סוד הענין הוא כי בהסתר החוט נסתרים תיקונים רבים מתיקוני הספירות והכלים עצמם כי הלא גם להם נמצאים תיקונים ידועים שצריכין להמצא בהם מצד עצמם מלבד החוט שבתוכם, ואלה האורות שאנו אומרים שבאים מאימא אינם כמו ההארה הבאה בהליכות ההשפעה אלא היא בחי' אחת הראויה להמצא בנוקבא לתשלום בנינה, והוא סוד אימא אוזיפת מאנהא לברתא, כי בהיות נוק' בבחינתה לבד היא דין חשוך שהס"א אוחזת בה, אך בהמצא בה תשלום מציאותה מצד אימא בסוד המאנין האלה שלה אז דיני' מתמתקין והיא מתוקנת תיקון גדול, וזהו הטעם שאין האורות האלו באים לז"א ומז"א לנוק' כי הם בבחי' נוק' שייכים לה לבד לבנינה אלא שעוברים דרך ז"א ולכן באים אלי' בחיבור עם החוט המגיע לה והיא הארת הא' דמ"ה דז"א שעוברים דרך בה, וזהו ואל אמ"ה, והנה אז נמצא שאינה נמשכת עוד למטה שהקליפות יכלו להדבק בה אלא פונה לז"א בסוד כלה כנ"ל ואז אע"פ שהיא בתוך הקליפות נקרא שהיא מתרוממת מעליהם והיא למעלה. כלל הענין תיבה היא מציאת הא' של הנוקבא שיוכל למצוא בה אפי' בזמן הגלות שהנסתר בה יקרא חוץ מן הגלות ולכן בתוכה יעשה תיקונים גדולים וזיווגים חזקים רק אין פעולתם יוצאת לחוץ, כי היא בחי' סגורה בסוד ויסגור ה' בעדו, ונא' בה וכפרת אותה מבית ומחוץ בכפר, ר"ל כפ"ר עולה כמנין אלהים דיודי"ן כזה, אל"ף למ"ד ה"י יו"ד מ"ם, ויש בה המכסה שהוא גי' קכ"ה בסוד צירופי אלהים שכשזה יהי' מוסר בסוד ויסר נח את מכס"ה התיבה, אז יראו התיקונים שהיו סגורים לפנים ותצמח פעולתם

וא"ת א"כ מה תועלת יש בתיקונים האלו, דע כי תועלת גדול יש, ראשונה שכבר אינם נאבדים אלא שהם נשמרים לסוף הימים, שנית כי בהעשות כל הפעולות הגדולות האלה בפנים אע"פ שאין הפעולות עצמן יוצאים לחוץ אך סוף סוף הארה יוצא משם לעשות תיקונים גדולים בכללות הגאולה אלא שלהוציא אותה הארה קטנה צריכה כל הפעולות ההם הגדולות מפני היותם סגורים לפנים. ועוד אדבר לך מזה בס"ד. והנה לפי הארות האלו שהאירו כך הי' מחבר ספריו כי באמת הספרים מתחברים למטה לפי ההארה המגעת, וכבר פירשו זה רז"ל על פסוק לעשות לרוח משקל, וכללות הכל הוא מדרשו של רשב"י, ויש ר"מ ויש תיקונים ויש ספרא דצניעותא כולם לפי ההארות בהתלבשות משה בו כנ"ל בסוד החוט בסוד הע' ניצוצין דאלהים הנכללין בהוי"ה דאימא ובסוד הה' אורות, אמנם לפי שעשה תיקון גדול הזה אחר שכבר הקלקול נתגבר אח"כ כ"כ וזמן כ"כ רב, הוצרך שיכין רשב"י עצמו הכנה גדולה והוא ענין המערה, ובאמת הוצרך לברוח כמו שברח משה לפני פרעה וישב במערה י"ב שנים מתחלה ויצא אח"כ וחזר עוד וישב שנה אחת

ועתה אבאר לך ענין כל הדברים האלה בס"ד באר היטב. הנה רצה המאציל ב"ה שיהי' מלך המשיח סובל החולאים כמוזכר בדברי רז"ל והוא מה שהוא סובל סיתומי הס"א בעבור ישראל וזה לרע לס"א כי על זה נאמר באשר כרע שם נפל שדוד, בי כל המקומות שהס"א מתאחזת בהם בזמן עלייתה נשארה לכודה שם כצפור בפת