יושר לבב צה

דבריו קאמר ובזמנא דתיתוב מטרוניתא לאתר היכלא ומלכא יזדווג עמה בזווגא חד כדין יתחבר כלא כחדא בלא פרודא ועל דא כתיב ביום ההוא יהיה ה' אחד ושמו אחד עכ"ל ואין זה אלא כי בעלותה עמו נעשו זו"ן כחוט א"ס המיחדם אחד משא"כ בהיותה רחוקה ממנו דאיננה חד עמו כי חוט א"ס אינו מתפשט אלא בו ולא בה ולכן אין ליחד עבודתנו כי אם לו דבכל זמן ובכל עדן חוט הא"ס שהוא האלוה האמיתי מתלבש בו והפרצופים העליונים ממנו הם כאברים הפנימיים לו כדאמר לעיל ועליו אני אומר דקאמר קרא לפני לא נוצר אל כי פרצוף ז"א בסוד יצירה הוא כידוע לי"ח וכל הפרצופים שלמעלה ממנו על שמו נקראו כדאמרן וקורא את עצמו כיעקב אל על כי חוט א"ס שהוא האל זורח הוא שם לעולם משא"כ בנוקביה הדבוקה לו מאחריו כידוע לי"ח שאינו זורח בה לעולם על כי היא העולה ויורדת ואפשר שעליה קאמר ואחרי לא יהיה לרמוז גם כן דבהיותה בסוד אחור כי רגליה יורדות מות אז היא אינה בסוד אל משא"כ בבואה לפניו כי עולה אז למעלה במקום שחוט א"ס מתפשט להזדווג ולהתיחד עמו דאז גם היא כמוה ובעבודתו אנו עובדים אותה כי אחד הם בכח חוט א"ס המיחדם וכן בר"מ פ' בהר סיני דף ק"ט פ"ב ז"ל דבר נש בלא איתתא פלגו גופא איהו ושכינתא לא שריא עליה הכי כד קב"ה לאו איהו בקרבנא עם שכינתא בכל ישראל דאינון אנשי מדות דאינון אברים דילה עילת העילות לא שריא תמן כאילו לא הוה קב"ה חד בתר דלאו איהו עם שכינתיה ובח"ל דשכינתא מרחקא מן בעלה איתמר כל הדר בח"ל דומה כמי שאין לו אלוה בגין דלית תמן ורבנן בחוצה לארץ ולזמנא דקב"ה מתקרב עם שכינתיה אתקיים ביה האי קרא ביום ההוא יהיה ה' אחד ושמו אחד עכ"ל והוא כי יהיה ה' אחד ולא פלגא דגופא ושמו אחד עמו כי אז יתפשט עילה העילות בה כמוהו משא"כ בהיותה מרוחקת ממנו כדאמרן שאין עילת העילות שהוא האלוה האמיתי מתפשטת בה ולכן אנו צריכים ליחדה עמו בעבדנו אותו ודרך הויתו ועבודתו בכלל בספר הזה הנה הוא נכלל

בית שני חדר רביעי פרק א

וסדר העבודה האמורה לא תתבטל ולא תשתנה כל זמן שהפרצופים העליונים קיימים ואף אם תתבטל לעתיד לבא הסיבה של כמה מצות שהיא כדי לברר התערובות אשר נעשו מהטוב עם הרע בחרבן