יושר לבב פב

זו מזו נקראים על שם פעולה אחת וכמה דברים נמצאו בפרטי הפרצופים דומים למה שנמצאו בכללי העולמות וכמה מיני כלליות יש בפרצופים בהתלבשם תחתונו של זה בעליונו של זה וכן בפרצוף עצמו כמה מיני כלליות נמצאו בו מימינו בשמאלו ומשמאלו בימינו ואפשר שלזה כוונו רז"ל באמרם על לא תסור וגו' אפילו אומר לך על ימין שהוא שמאל ועל שמאל שהוא ימין תשמע לו וכן נמצאו כמה מיני כלליות בפרצופים מראשו ברגליו ורגליו בראשו כורידי הדם שבאדם הסובבים את כלו ועובר ושב הדם בהם מאבר לחבירו וכן כמה אורות משונות יש בהם ששמם שוה ודרך עמידתם משונה כי זה פנימי וזה חצון או זה ישר וזה עגול וכמה מיני נסיעות יש באורות אלו יש מהם בכח כי מתרבה אורם או מתמעט וזהו עלייתם וירידתם ויש מהם בפועל ויש מהם דתרויהו איתינהו בהו פעם בדרך זה ופעם בדרך זה ואף בעת אשר הוא בפועל רושם הנשאר במקום אשר נסעו משם עושה הפעולה שהיה עושה האור או שמתפשט שם אור אחר וקונה הרושם ההוא שם אור האחר ויש מהם שעליתם ירידה היא להם לגבי המקום ששם עלו שאינם חשובים שם עד שיתרבה האור בהם שם וכמה שמות מושאלים מאחד לחבירו נמצאו בהם

יב ועל פי הדברים האלה יתיישבו כל מיני סתירות הנמצאות בנסתרות אבל צריך שיהיה המיישבם חכם ומבין מדעתו שלא יצטרך לשאול עליהם וכדתנן ולא במרכבה ביחיד אלא א"כ היה חכם ומבין מדעתו דמפרשינן בש"ס לחכם ומבין מדעתו דפירש רש"י ז"ל ולא במרכבה ביחיד אא"כ היה חכם ומבין מדעתו שלא יצטרך לשאול לרב כשיסתפק לו דלאו אורח ארעא לפרושא בהדיא עכ"ל דאף אם יטעה כשאין לו ממי ללמוד הקב"ה מקבל טעותו באהבה כמו שאז"ל על פסוק ודגלו עלי אהבה וכדאיתא בזהר בסוד ערבי נחל אבל להטעים אותו החילוק או הישוב בלתי מפורש ובלתי מיוסד לאחרים מדעתו לא נכון לעשות כן וה"ט דבימי רשב"י כשלא ידעו להשיב דבר מפי הקבלה היו אומרים לא שמענא ביה מידי ולא אימא ולא היו אומרים ולא ידענה שאפשר שיודעים היו לישב אותו ענין מדעתם אבל מאחר שלא שמעוהו מפי הקבלה לא היו רוצים לומר אותו לאחרים והיינו דכתיב ודגלו בכנוי שפירשוהו רז"ל וטעותו כי הטעות שהוא טועה לעצמו אמר ה' עלי אהבה אבל לא הטעות אשר יטעה את אחרים כי קשה לתקן תיקון גמור המחטיא לאחרים אפילו חטא קל וכמו שדקדקתי בספרי מעשה חושב על פסוק אם יהיו חטאכם כשנים וגו' ומאחר שמדעתו אמר כן ולא מפי הקבלה או ראיות עצומות כמפי הקבלה או שהרשוהו מן השמים