יושר לבב מח

להם כח לנצח כי אם דין אחד כי כחם וחזקם מעט אבל דין אחד יש בו כח לנצח רחמים מרובים כי כחם וחזקם רב לפיכך העולמות שנבראו להחרב כדי שע"י חרבנן יתהוו אותה השורשים הצריכים להתחזק נגד הנדונים בדין לא יצאו מהג' חושים החלשים שאינם צריכים חוזק מאחר שאינם חסדים גדולים שיצטרכו להחזיק נגד המונע התפשטותם שאין שיקפיד על זה ולא מחוש האזן שאין חזקתו רב כי אם לעמוד נגד המקפיד על התפשטותו להיותו חסד גדול וכדאמרן אלא יצאו מחוש העין שהוא היותר חזק שבכל החושים שבו כח הדין כדי שיהיו השוטרים האלה חזקים וממנו יראו גם כן שמי שהוה אותם אף כי רחוק מהם הוא יותר מרחוק שאר הנבראים כלם הוא עומד עליהם ורואה מעשיהם ובריאתו מעמידם שאין אותו החוש שמהם יצאו מהחושים החלשים שאין להם כח לפעול פעולתם ברחוק מקום הרבה אלא הוא החוש היותר חזק שבהם שהוא חוש העין שאפילו הגשמי המשפיל לשבת בארץ מגביה לראות בשמים ולכן כי תפקח עיניך ותדקדק במשל שהמשלתי ובטבעי החושים האלה אשר כתבתי ותראה גם כן מה שאכתוב לקמן מעניינים אלו תבין מפני מה התערובת הזה נעשה ע"י חרבן העולמות שנבראו מאורות אשר יצאו מהעינים אח"כ אתבריר במחשבה שהיא החכמה שבה ל"ב נתיבות כמספר הל"ב שינים ותמצא שהוא על דרך מאי דאמור רבנן מיניה ובי אבא ליזיל ביה נרגא ודברים אלו בספר זה תבינם בכללם כי בפרטם תמצאם בכתבי האר"י זלה"ה מבוארים ובספרי משנת חסידים מסודרים

ט ואחרי שבא מבול זה לעולם והחריבו בנאו הא"ק זה באבנים הראשונים בנין חדש ותקנו בענין שיהיה לו קיום והעמדה בעשותו רחב למטה כלמעלה בהניח האבנים אחת על גבי שתים ומיושרות בקו המדה ובנוי במקום המשתמר שהוא רשות היחיד וחלק הבנין ההוא לארבעה חלקים שהם הארבעה עולמות האמורים כמספר נח ושלשת בניו שמהם נשתת העולם אחר המבול ובהם מסתתר להחיותם בנשמתו האמורה ומפני זה העולם העליון שבהם נקרא אצילות על שם נשמתו שהיא קו א"ס המסתתר ביש המחודש שבו על ידו ואינו מתפשט למטה ממנו כידוע לפיכך לא נקרא עולם זה בשם בריאה חדשה אף כי כל גופו עם לבוש נשמתו שהוא הא"ק מחודש הוא אלא בשם נאצל מלשון ואצלתי מן הרוח אשר עליך כי הקו המסתתר בו מהא"ס ב"ה עצמו מתפשט כדאמרן לפיכך יהיה עולם זה בכללו כעד שם הויתו שהוא שם הוא כי הוא בו ושאר ג' עולמות בי"ע נקראו בשם בריאה חדשה מאחר כי אף נשמתם