יושר לבב כח

בגין דישתמודעין ליה במדות דיליה וכו' דהמדקדק בלשונו זה יראה איך האמת אתנו דהצמצום הוא כפשוטו ואף כי לכאורה אנו נותנים בסברא זו תמונה בו אין לנו רשות להדמותו דאין זה דמותו מאחר דטרם שנצתמצם ונתפשט הקו לא ידענו תמונה בו וכ"ש לו ומה שהיה הוא שיהיה בכל עת שירצה כי זה הוא אמרו אל מי תדמיוני ואשוה דהא קדם דברא דיוקנא בעלמא והוא בריאת מקום הצמצום וצייר צורה והוא הוראת צדדי המקום ומעלה ומטה ע"י התפשטות הקו בו שמציירו כך בארבע רוחות ומעלה ומטה הווה הוא יחידאי בלא צורה סוד הקו ודמיון סוד הצמצום ומאן דאשתמודע ליה קדם בריאה דאיהו לבר מדיוקנא פירוש שלא היה נגבל וכלה טרם שנתצמצם בשיעור מקום הצמצום ההוא הנקרא דיוקנא כדאמרן ושיצא כלו ממנו בהתצמצמו אלא היה מתפשט לעולם אף מחוץ לשיעור מקום הצמצום ההוא אסור למעבד ליה צורה כנגד מקום הקו ודיוקנא בעלמא כנגד מקום הצמצום כי אין דיוקן וצורה זו דיוקן וצורת עצמותו כי אם דיוקן וצורת המקום שנתרוקן ממנו כשרצה להצתמצם ולחזור ולהתפשט בו וזהו אמרו לא באות ה' כנגד מקום הצמצום שהוא סוד הדין דנפיק מה' כידוע ולא באות י' כנגד מקום התפשטות הקו שהוא סוד החסד דנפיק מי' כידוע ולכן הזכיר שני אותיות אלו כלומר שאין להדמותו לא במדה זו לבדה ולא במדה זו לבדה ואפילו בשמא קדישא שהוא שם הויה סוד הרחמים הכלול משתי המדות כאחד כידוע שכן נעשה מקום הצמצום אחר התפשטות הקו כידוע אסיר למעבד לסיבה ראשונה ולחשבו באחד מצורות אותיות אלו ולא בשום אות אחר מפני הקו ונקודה מפני הצמצום והאי איהו כי לא ראיתם כל תמונה מכל דבר הרומז לא"ס דאית ביה תמונה והוא תמונת מקום הצמצום ודמיון והוא תמונת מקום הקו לא ראיתם בעין השכל כי אם המקום רק שמצמצום ראיתם וכמו כן דמות מקום הבלתי רק שבו ראיתם בעין השכל אבל תמונת ודמיון הדבר עצמו המגביל מקום הצמצום וממלא קצת מרקותו לא ראיתם כלל ועיקר ולכן א"א להעלות על הדעת שום צורה ודמיון בסיבה ראשונה מפני פשטות פעולת הצמצום מאחר שקודם הצמצום לא היה כן ואף אחר הצמצום אין לנו השגה קצת כי אם במקום הרק שבצמצום לא בסיבה ראשונה עצמה אבל בתר דעבד האי דיוקנא והוא מקום הצמצום דמרכבה דאדם עילאה כי זה המקום הוא אשר יכיל האדם קדמון דנמצא שמקום הצמצום הוא מרכבה דידיה נחית תמן בהתפשטות הקו ואתקרי בההוא דיוקנא הויה בגין דישתמודעון ליה במדות דיליה הרמוזים כלם בהויה ונקרא אז בשם זה אבל הוא עצמו אינו בצורת