יושר לבב כב

אורה והיא בחינת הנאצלים שנאצלו שם עכ"ל ועל זה הקו יאמר אליהו הנביא ובגין דאנת מלגו כל מאן דאפריש חד מחבריה (מאלין עשר) כאילו אפריש בך מאחר כי מעצמות הוית סיבה ראשונה הוא כמו שהוכחנו מהע"ח

ח ועתה הנבראים שנברא בתוך מקום הצמצום במקום שם הוה שפירושו הויה נסתרת מאד כי כן היה הא"ס טרם שנצטמצם שלא נמצאת בריאה חדשה מבלעדו שידע מציאתו יכולים לקרוא לו בשם הוא שמורה מציאות יותר נגלה משם הוה כי הוא הנסתר מזה המורה באצבע וז"ל הרח"ו ובשערי קדושה שער א' וז"ש בפרקי ר"א עד שלא נברא העולם ר"ל העוה"ז היה הוא ושמו אחד כי הא"ס הנקרא הוא וכו' וכן בתקוני זהר חדש (דף ס"ה) ע"ד מפרש המקרא של ראו עתה כי אני אני הוא על עילת כל עילות ע"ש ולפי זה התרי פעמים אני אני ירמוז לסובב ולקו ועל שניהם אומר הוא כי אחד הוא ושמו הוא וכדאמרן ומפני זה יכולים להוסיף בהזכיר אותו אחר הצמצום סדר זמנים של עבר הוה ועתיד ולהזכירו בשם הוא היה הוה ויהיה כי הוא היה קודם הצמצום והוא הוה עתה בעת שהצמצום עומד והוא יהיה אם הצמצום יחזור לאיתנו ברצונו וז"ל ע"ח בשער ההקדמות כי הנה השם הגדול בן ד' אותיות הויה מורה על הוראת היות הויתו יתברך נצחית וקיימת לעד היה לעבר והוה ויהיה לעתיד טרם הבריאה ובזמן קיום הבריאה ואחר התהפכות' אל מה שהיה ואם לא נבראו העולמות וכל אשר בהם לא תוכל להראות אמיתת הוראות הויתו יתברך הנצחית בעבר הוה ועתיד עכ"ל ואלו יהיו סדר זמנים שקדמו לבריאת העולם דאמור רבנן והוא מעת שנצטמצם כדאמרן אף כי להראות' בלי בריאה שיראום היה בלתי אפשר להתראות כמו שמדקדק לשונו הע"ח הנ"ל וזה ירמוז גם כן הוא ושמו דקאמר ר"א כי הוא רומז הויתו אחר הצמצום במקום הוה כדאמרן ושמו יהיה סדר זמנים הנאמרים באמת עתה בו כדי להזכירו בשם כי הוה שבהם אינו מורה הויה כי אם זמן זה דאף כי אחר הצמצום הוא קודם שנברא העולם בו מיירי

מ ולא מפני גלוי קצת כחו בצמצום זה יש לנו פתח תקוה להכנס אפילו כחודה של מחט בחקירת מהות הוית אחדותו בין ע"י המקיף שנצטמצם בין ע"י הקו שנתפשט אלא כמוס הוא כבראשונה וכמאמר אליהו הנביא רבון עלמין אנת הוא חד ולא בחשבן וזה הוא קודם הצמצום וכדאמרן בפ' ד' אנת הוא עלאה דכל עילאין סביב מקום הצמצום אחר שנצתמצם סתימה דכל סתימין הוא הקו המסתתם ברושם שבמקום