יושר לבב יב

הקו כצורת ואו שבראש תיבת ושבילך והוא דק מאד כשביל דזוטר הוא דשקל כרעא ומנח כרעא ב"מים ר"בים שהם סוד רבוי החסדים כי ר"ת שלו הוא כר"ת ב"מדת ר"חמים אשר על ידו מתפשטים בעולם שנברא בד"בור כר"ת בי"ם ד"רכך ו"שבילך ב"מים ר"בים ועקבותיך שהם עקב האור המצומצם אשר הוא בשפת מקום הצמצום ועקב אור הקו דק שבתוך מקום הצמצום לא נודעו לעולמות שנבראו מהם אף כי סמוכים הם אליהם וכ"ש שלא יודע ולא יושג לעולם האור המתפשט מהעקבות האלה ולפנים כלל ועיקר

והנבואה הקטנה האחרת של פסוק דע את אלהי אביך ועבדהו פשוט הוא כי רמזה לי שאחקור להכיר את בוראי כדי שאעבדנו בעבודה הראויה לו כי כן צוה דוד בו לשלמה בנו באמור לו ואתה שלמה בני דע את אלהי אביך ועבדהו בלב שלם ובנפש חפצה כי כל לבבות דורש הויה כלומר כי לא די לעבוד את ה' בחצוניותו לבד כפשטות אותה העבודה אלא צריך לכוין בלבו לרוחניות שבה זה הוא לפי פשוטו של מקרא ומדרשו הוא רמז שרמז דוד לשלמה בנו מה תהיה עיקר עבודתו והוא ליחד קבה"ו וזהו אמרו ואתה שלמה שהוא המלך שלום שלו כי כן מספרו עם הכולל בני סוד שם ב"ן שהוא במלכות העשירי' לספירות וזהו בני בן י' דע תיחד בשלום שהוא סוד היסוד כי דע הוא לשון זווג כידוע או יהיה תיבת בני כפשוטו ואמר לו דע את שהיא מלכות שבה נפש דוד אביך עם היסוד שהוא הברית הניתן לך ועבדהו ועבד ה"ו כי על ידי היסוד שהוא סוד הברית תזווג הה' שהיא מלכות בגוף הואו שהוא ז"א וזהו אמרו בלב שלם כנגד ז"א ובנפש חפצה כנגד מלכות שכן כתב ויבא יעקב שלם וסוד הנפש ידוע שהוא במלכות כל שהוא היסוד לבבות שירמוז לנו"ה שהם סוד הנביאים דכתיב בהו ונביא לבב חכמה והם תרי פלגי גופא כתרי חללי דלבא כי שניהם כאחד הם לב אחד דורש הויה שהוא ז"א וייחוד זה ייחדנו בתפילתו שמתפלל בעוד שיש לו שני לבבות שעדיין לא אכל כמאמרם ז"ל זה הוא מדרשו של פסוק זה והרמז שלו הוא מורה למי יתפלל והוא לז"א כי כל שאר הפרצופים כלולים עמו כי אביך הוא סוד נוקביה כדאמרן ואלהי אביך יהיה ז"א המושל עליה כדכתיב והוא ימשול בך ור"ת ד"ע א"ת א"להי א"ביך ו"עבדהו ירמוז לכל הה' פרצופים כי הג' אלפין הם אריך אבא אימא הד' דוד והוא מלכות והואו בעל שש קצוות שהוא ז"א ובכוונה זו ועבדהו וגו' וכדפירשנו ולמה יכוין לכל הפרצופים באלהי אביו שהוא ז"א כי כל לבבות דורש הויה שהוא ז"א כי כלם הם כאברים פנימיים לו