יונת אלם צג

פנ"ד ולפי דרכנו למדנו לתקוני זעיר ע"י אריך אבא ואמא כי מה שהיה תחילה בתאר אין בסוד אור נעשית מאין בסוד מים ונמדד בכלי קבול שהוא שעלו ר"ל ש"ע נהורין מתפשטין מתלת רישין הנרמזים בלמד או אמו' ע"י אריך אבא ואמא אל זעיר שהוא ו' ואח"כ נעשה רקיע בהתפשטות אל מציאות יש מיש והוא סוד יהי רקיע יחזק הרקיע לחים הוו ואקרישו ואז נמדד בסוד שמי' בזרת תכן כי הג"ה ראשונה העלה אריך ברגליו אורות וכן נתקש' משה במעש' המנור' הנקודי' שנשברו והן בו בסוד אין ואין קשוי אל' לדע' בכח מנור' ונותן אותה לאב' ואמ' כדי שיתגלמו של אש מחמימו' אמ' שהי' בסוד יש ועדיין הוא יש הטב' או' ממעלו' מן השמא' ע"י פרקי לא זול' והוא צהוב הפני' של ריעי' נ"הידיד הן שקלי' שרצי' והחוד' אהובי' בשעת הנשיקין אמנם בסו' למפרע כי החוד בנצח שרצי' עבו' יהיה זעיר כעין מים עד תום בהוד שקלי' ביסוד נקטינן בו מ' יום של יציר' הולד ובהתפש'. בהאחז' הציור בצורו' הוולד אבריו אח"כ יהיה בסוד רקיע ועם זה באמ' צרוף מלת ויאמר שבאה זה י"פ במעש' בראשי' כי רומז לקו המדה הגור' ליוד שהי' נקוד' להתפשט בסוד אור מים רקיע ר"ת אמר הרי ויאמר ומאי דכתיב וכל בשלי' עפר הארץ הוא בהגדלתו של זעיר והנה כאן במעי אמא כל הנקודות האלה נבררו אוכל מתוך פסולת ומשופרי שופרי נתהוה זעיר בסוד עובר ונעשו מן הרשימו של כח"ב שבכל א' מן הו' נקודו' כח"ב של זעי' בסוד ראש כי העובר במעי אמו ג"כ יש לו ראש אלא שהוא חלוש כי בא מן הצל בלבד ומשא' הכליליות נשלם גופו של זעיר מן הצלול שבהם והוא סוד בעצב תלדי בנים נדרש לשבח לפי שעורנו כי בכח ר"ב שהוא אריך הנה אמא שהיא חוה אם כל חי תלד זו"ן בעלי מדות שלמות בסוד הצ"די שהעשירי' נכללת, בהן ובשעת הליד' הושלמו ספירותיו עצמות וכלי' עד נצח ועד בכלל ונשארו הוד יסוד מלכות במעי אמא לא כליה' ממש דהא ילוד בפנינו דוגמתו שלם באבריו אלא פנימיות ג' מדות אלה הוא שלא נבררו מתגבור' הדינין עד זמן היניקה והנה כשנולד זעיר נתפשטו רגלי אריך למטה ושבו למקומם שהרי הם מכוס' מעתה וזעיר גופיה היא בסוד ד"ו פרצופין אבל אין פרצוף נוקביה מגיע רק עד בין חדוהי לאחורוי מן השליש העליון דת"ת שלו ולמטה אך הכתר שלה הוא מכון לשליש העליון של ת"ת