יונת אלם לד

אהב כדאמר רבנן בדיני אונאה עשוק לגביך סוד הלבוש אור חצון המשתל' לסנדלפון בהיותו כובש הקליפה ופרק שירה עצמו הוא כסותו ושוי לכריסיך בסוד אור פנימי ועוד לעשוק אהב ע"ד התנא אשר יקראוהו בן החוטף אפרתי לא לגנאי ח"ו אלא שהיה חוטף מצות מן השוק והא נמי רבותא ודע כי עבר הירדן נקראת ארץ טמאה כי אף על פי שכבשה משה וישבו בה הראובני והגדי לא יצאה מתחת השר החיצון השולט עליה הא למה זה דומה לכבוש יחיד הואיל וארץ ה' עממין לא נכבש' כלה והותרנו מהם לשיכי בעינינו ולצנינים בצדנו תדע כי בכל מקום שנזכרה בכתוב ממלכת סיחון ועוג כתיב בהו אשר יושב בחשבון אשר יושב בעשתרות והוא תימה גדול שהרי מתו שניהם ובטלה מלכותם וישיבתם וישב ישראל בארץ האמורי אלא ודאי ארץ האמורי נאמר על השר של מעלה שמתחת ידו היה מולך סיחון ועוג והוא האמורי שעודנו יושב בחשבון בעשתרות אע"פ שכפתו האל ית' לפני משה לא סר מהקרא שמו על הממלכת ההן עד שנזכה לכבוש כל הארץ הנבחרת לגבולותיה ואחריכן כל מה שנוסף עליה יהיה סחרה ואתננה קדש וזהו שאמר משה לבני גד ולבנו ראובן ידעתי כי מקנה רב לכם ומה זו ידיעה לאיש אלהים אשר כמהו בדבר הנראה אלא ידעתי כי אתם צריכים סיוע במצות ה' למרעה צאנכם והשר השולט שם היה נוקד והעד מישע מלך מואב וחשבון ממלך מואב הראשון היתה ודי בזה הדרן להלכות אצילות שכל שלשת העולמות תלויים בה כמפורסם דע כי השפע המתפשט ממנה לכולם הוא ע"י נצח והוד דידה בסוד חדשים לבקרים שזכרנו למעלה וזה כי נצח והוד בכ"מ הם המתפשטי' בסיוע המדות העליונו' ומאריכים עצמם לצורך המקבלים כמו שיבא כי אין בינה משפע בזעיר אלא ע"י נצח והוד דידה והסה מוסיפי' הארה לזעיר להשפיע בנוקביה ע"י נצח והוד שלו והיא מחלקת שלל לאגפיה ע"י נצח והוד דידה באופן זה מהארת פרקי אימא המתפשטות בה משפעת לבריאה ע"י הפרקים העליונים של נ"ה דנוקביה והיינו נמי דאמרינן אימא עילאה דמקננא בכורסיא והכוונה על כח הבינה המתפשט במלכות אצילות ומהארת פרקי זעיר ליצירה ע"י הפרקים האמצעי של נ"ה שלה דקב"ה מקנן במלאך וזהו כח תפארת המתפשט במלכו' אצילות ומהארת הפנימיות של פרקי עצמה לעשי' ע"י הפרקי' התחתוני' של נ"ה שלה דשכינת מקננ' באופן והוא כח דידה ע"ל פ' כ"ז ועל זעיר של ארבע מלכיות אלא שנעשה עתיק את האחוז לא בעולם