יונת אלם כ

מפיו דעת ותבונ' והנה שלשת האורות שזכרנו הם המפורשי' אצל משה שעלה בענן ונתכסה בענן אלה הם חצון ומקיף ונתקדש בענן זהו אור פנימי: וכלם נוסדו יחד בצורת האלף שהיא ראשונ' לאותיו' יוד עליונה שבה הוא סוד מקיף ועליה אתמר ואהבת את יי' אלהיך אהבהו על הבריו' על דוק' במקיף ובריות עצמן בשאר החלוקות ופירש ואמר בכל לבבך בשני יצריך שלא יהא השמאלי גרמא בסלוקו ח"ו אלא יחדיו ימתיקו סוד יצ"ט ויצ"הר להיו' זה וזה גורם אל המקי' לפרוס עלינו סכת שלו' לשכון י"ה אלהים כבוד בארצנו: והנה הו"או שבאלף רומזת לסוד אור פנימי שעליו נאמר ובכל נפשך לפי פשוטו ויוד תחתונה אור חיצון דעליה אתמר ובכל מאדך: או ירמוז בכל לבבך לאור חיצון וכל נפשך לפנימי ובכל מאודך למקיף כפי הורא' הפלגה ברבוי במלת מאוד וכשאמרו אהבהו על הבריות לפי הדרך הזה על כלל האהבה אתמר הרי אלו חלקי האלף הן נוטריקון יכין וצדיק ילבש אלמא יכין הוא המקיף בסוד ההו' דסתי' ולא ידוע בטעם הנני יוסף על ימיך הנדרש בזוהר האי כי ארחיה והאי כי ארחיה וא"ו הוא סוד זעיר כי צדיק יי' צדקות אהב והרמז שית אלפי שנין הוי עלמא שבו הצדיקים מבררים עצמן להשלמות האור הפנימי ובזכות חסידות לפנים משורת הדין ילבש זעיר האור חצון שהיא בסוד נקבה תסובב גבר וקויי יי' המה מובטחים על פי נביא ירוצו ולא יגעו ילכו ולא ייעפו הכל נרמז בג' חלקי האלף וכן יתלכדו ולא יתפרדו ישקיט ומי ירשיע ודומיהם ואיכא למדרש נמי בשלשה חלקי האלף הדעת והיודע והידוע וקרובי' הדברים להיות שוים בסוד הקשר והיחוד האמיתי אשר לג' ראשונות כי הדדי שהן חשובות כאחת: ולעולם כתר הוא בסוד מקיף והדעת כמוהו אשר איננו נקודה גמורה וחכמ' פנימי לבינה שהיא בסוד אור חיצון דדינין מתערין מינה וממה שנפר' לקמן כי מהכרח המציאות היו שרשי החכמ' והבינ' מצוייר בכתר מתחלתו יחויב שיהיה שם הדע' צמצ' עמהן כי הוא המחברן בכל מקום. פ"ה דוגמא רבתי לסוד המקיף הזה עשה לנו האל ית' בהר סיני כי שם כפה עלינו ההר כגיגית וגזם ופי' לנו ועינינו רואות שאם לא היו אבותינו מקבלים את התור' הנה אז בלי ספק היה ראוי שיסתל' האור פנימי כלו ותחתית ההר מקום שם קבר והועיל הגזום הזה להפסיק זוהמתן כאלו מתו