יונת אלם קסח

מואב לפי' לא הוצרכו לומ' לי כי הוא המלה בפסוק הרומי' על הסוד הזה והם פירשוה בחלוף האזכר' ואחרי שהוכחנו שעור מספיק שכן דרך הבבלי והירו' ותורת כהנים בדרך הזוהר דכלהו רבנן קדישא נינהו ללמדנו משמעות דורשין בחלוף תיבה א' מן הכתובים וכיוצא והיא דרך קצרה ושפה ברורה למי שיש לו לב לדעת ועינים לראות וטוב למאי דפתחנ' ביה על פסוק כי שמש ומגן ה' אלהים והוא מבואר נגלה כי ב' שמות הללו כי הדדי יצדק לפעמים לפרשם על חכמה ובינה ריעים דלעילא וזמנין על ת"ת ומלכות דודי' דלתתא ולפי שאין כנוי מגן עולה יפה לבינה כלל אלא למלכות ושמש נמי לא יתכן רק בת"ת אבל לא בחכמה שפיר דייק ספר הזוהר לומר ד' צבאות כי הכנוי הזה צודק בכל הספיר' אשר למטה מת"ת שהם נה"י וככה יאות בהם תאר מגן שהוא נוטרי' מיכאל גבריאל נוריאל שהם שרי החסד הדין והרחמים וקבוץ ג' הכחות האלה במלכות ידוע ומפורסם שהיא צבי לצדיק וצבא לאור שלו וכן מגן בגי' צבא ואל תתפתה להאמין בחכמי ישראל דלא דייקי בקראי ולא שנתחלפו ספרי המקרא בהמשך הדורות ח"ו כי כבר העמדנוך על האמת הברור ומינה לא תזוע גס מה שתמצא בפ' תצוה שכל פסוקי תהלה לדוד יש בהן ו' באמצע בר מתרין אתוון ק ר' לא יקשה עליך מה ששגור בפי הכל רצון יריאיו יעשה ואת שועת ישמ' וכן כתיב בכל הספרי הנאמנים כי שם לא אמר אלא על פסוק קרוב ה לכל קוראיו שהוא פותח בק' יחד ויהיב טעמ' למלתי' דו' את דקשוט היא מיסוד שמו של הקב"ה ולא ניחא לה למפתח בבא לנפשה בחצי הפסוק הואי' ובתחלתו נזדוגו ק' ר' שהם גופא של שקר דהא ש' יסודה קשוט היא דתלת אבהן אתקשרו בה וה"נ הא איכא ו' במלת קרוב דמאי הוי לה למעבד וזה פשוט ודע כי בכמה מקומות חוץ מאל ודומיה' טעו המעת קי' בספרי הזוהר ונדמו להם חלופי' אחרים בפסוקי המקרא ואנחנו עמדנו על נוסחאות מדויקו' והנם לפנינו בב"ה דקראי דייקי שפיר ככל הכתוב בספרי הנביאים: פ"ק בפ' הרואה א"ר יהודא אמר רב ד' צריכין להודות יורדי הים והולכי מדבר וחול' שנתרפ' חבוש ויוצא ואמרינן התם יורדי הים מנלן ומייתי כלהו קראי אע"ג דטובא נינהו וכאן הבן שואל אמאי שני מסדור' דקרא דאיהו מדבר חבוש חולה ים ותו אפי' בחד קראי הנה דרך הגמרא לקצר ולא להאריך כמו שבארנו