יונת אלם קסג

ובמעשינו הטובי' מחזירי' אות' לפני' ובפרט בברכת אבות במלת מלך עוזר ומושיע ומגן כאשר נבאר במקומו בע"ה ואח' התפלה חוזרת לאחו' כמו שקדם בפ' צ"ה ודע כי אע"פ שחוכלל לאה ברחל בההו' רשימו דיל' כדלעיל וראש' של לאה נמל' טל במוחין הנעשי' לה בנ"הי של תבונ' הנה זה לא יעכב שתהיה יחד גם נכללו תבונ' בבינה לאה שיש זווג באות' שע' למעלה עם בינה לתת' מוחין מחודשה לזעיר ונשמו' הצדיקי' העולו' בליל' נעשי' להם מיין נוקבין לא כן ביו' כי אין הדודי' מזדווגי' תמיד כמו רעי' דלעיל' ואלו הפרצופין היה נכללי' זה בזה לפי שנעשו ע"י האר' רצוני לאה תבונ' ואמא ולא בתחלה בסוד נקוד' כמו רחל שהית' מעקרא אחת שהי' נקודות אבל נשי' יקרו' הללו שהן מהאר' כלן נכללות זו בזו כי הנה לאה נכללו' בתבונה אע"פ שתבונה ג"כ למעלה כי אין פרקי תבונה נתפסי' בלאה לגמרי כמו בזעיר שהוא נקודה לפי' הוא מגוי' ותופס בתבונ' הרבה אבל לאה גם היא האר' ואין תבונה נתפס' בה אלא מתנוצצין המוחין בלאה עד היות בה האר' מספקו' חוזרת תבונה ונכלל' למעל' בבינ' וכשם שנכנ' בראש זעי' הל' מן צלם של תבונ' כך הלמד מן צלם של חכמ' שאין נה"י מישרא' סבא נכנסי' בתוך הלמ' של בינ' דהיינו תבונ' ושניה' יחד נכנסים בזעיר וכמו שהמלכות של תבונ' נעשה פרצוף לאה כן ממלכות חכמ' נעשי' צפור' והיא בת יתרו כי יתרו מספר כ"ח אתוון של מלוי' ע"ב והו"או שית סטרין בכל מקום וזהו בגדלות אמנם בקטנה כמו שמן מלכות בינה בגדלות יוצא לאה כן בקטנות יוצאה תמנע וכמו שממלכו' חכמה בגדלות יוצא' צפורה כן בקטנות יוצא כושי' ומשה נעץ חרב בינו לבינ' כשמלך בארצ' וע"ד זה אמרו כי תמנע באה וחלתה פני יעקב שישאנ' ולא רצה ותמנע בגי' צלמות לא מות אלא צל בלב' לפי' היתה פלגש אליפז לא אשה גמורה גם יוסף לקח את אסנת ולא שמע לפוטיפרע שהית' אשת פוטיפר והכוונ' שכל א' מאלו הצדיקים דחה את הדינים ודע כי בקטנות יש ג' אלהים מאמא ג' מאבא ומיל' אלהים עולה כמנין בן ע"ז הדרך אלהים ה' אותיות ובמלוי י"ג הרי י"ח ומלוי המלוי עולה ד"ל צרוף כולם ב"ן לפי כתי' ויבאו בני האלהים שיורדים בגרון דזעיר וזהו סוד נחר גרוני וכן חר"ן כי ג' אלהים בגי' נחר וחרן ועם הכולל עולים גרון ודע כי ש"ך דינים באים מל"ב נתיבו' חכמה כל א' כלול מי"הרי ש"ך מספר ה"פ דין וכלם מתפשטי' בעולם ע"י ה' תתאה