יונת אלם קמה

אז מתגלה אותו האור מיסוד אבא שאין כנגדו ערלה חלילה אפי' על האופן שיצדק ליחס אותה לעומת זעיר מבחוץ הרחק מאד מאד ממשכן הקדש זה פשוט והנה מרע"ה נולד מהול דכתיב ביה כי טוב הוא בלא רע לפי' זכה עלה אל אלהים למדות העליונות שאין בהם ערלה כלל ושת כמוהו נולד מהול דכתיב ביה צלם ודמות על יסוד הזה והטעם כדי שהבל יצא מפי היסוד זך בלי שמרים כי כל הגבוה מחבירו צריך שיהיה יותר מופנה מכל דבר רע ומזאת הבחינה יצא יעקב תחתון של הארת פי' מגלוי אותו האור בחוץ לפי' נקרא איש תם והבל שלא פירוש בו הכתוב מזה כלום לאו לגריעות' כי הוא היה בסוד האר' בלתי מוגלמת ואין שם דמיון לערלה לעומתו כלל אבל נחשב לו עון מה שהציץ בשכינה בשעה שנתקבל קרבנו פי' רוצה היה שהנצוץ היוצא מן היסוד שבוקע ליעקב יבא לשכינה שהוא מאחור להאיר לה ואין טוב שילך לה אותו האור הגדול שלא תתבטל שכן מצינו מקום שנתנו בו חכמים עיניהם או מיתה או עוני בסוד הגל של עצמות בגי' תתק' עד והבל מזליה חזי כי משה הוא בעלה של מטרוניתא וכתיב ביה ותמונת ד' יביט והוא בקש לאכלה פגה ולא הספיק רק להציץ בה שאלו הביט יותר היה הקלקול רב מאד עכשיו די במה שתקן משה בתחלתו דכתיב ביה ויסתר משה פניו וכבר ידעת כי מלת מש"ה נוטריקון מש"ה ש"ת הב"ל ועם מה שנתבא' כי זו"ן יש כותל א' לשניה' יובן מ"ש משה לישראל ואתם הדבקים בה' אלקיכם פ' ת"ת ומלכות שגם המה דבקי' זה בזה חיים כלכ' היו' והמאמ' מוס' כלפי הדור השני שנכנסו לארץ אבל דור דעה משה היה מנהיג' ומתו כלם במדב' וכב' פירשנו הטעם שנקרא דור דעה ע"ש דרדע שהיה מבחינ' לאה היא האר' משורש יסוד אבא שהוא משה לפי' הוא היה רועה שלהם והנה בכתוב הזה הוא היה מבש' ואומר לאותו הדור שני שהם יזכו ליכנס לארץ אבל הראשונים דור דעה כיון שנסתלק מרע"ה שהוא והם מאבא יחויב שיסתלקו גם הם ולא יכנסו לארץ ומזה, הטעם נתנה התורה לראשונים ע"י שהיא והם מאבא וכשנבקע היסו' שלו יצאת התורה מרבוי האור שנגלה שם ולכן ישבו מ' שנה במדבר שאין תלמיד עומד על דעת רבו בבציר מהם כי שם ע"ב היא בחכמ' ובו ד' יודי"ן הרי ע' ומזה יובן נמי מה שאנשי חיל מצא ונבונים לא מצא כי הנה מלת חיל עולה מ"ח והם ב' שלישים של ע"ב כנגד