יונת אלם קיז

לזווגו עם נוקבי' הה"ד בעטרה שעיטרה לו אמו ביום חתונתו ולא אמר בעטרות אע"פ שהשפעות שתים חסד מאבא גבור' מאמא לפי שהמוחין והעטרין כשיוצאים מאמא בלדת אותם הם ד' וכשנכללו ביסוד דהיינו פרצוף תבונה שמכניסם בזעיר נעשים ג' דאינון חב"ד וה"ה בדעת זעיר כי שם התרין עטרין נעשי' א' שהיא כוללן לפי' אמרו עליו בזוהר דכליל תרוייהו פי' קבוץ החמשת חסדי' וה' גבורות והיא הנותנת ג"כ שיספיק חצי שליש עליון מיסוד אמא בדעת זעיר מרוב הכליליות האלה ואנו דורשין ג"כ בדעת הזה עשר הויות וי' אהיה דאינון בגי' עת בסוד השנים שהם ד' שביארנו לטפת החסדים וטפת הגבורות בפר' הקוד' ועליהם נאמר חסד המלאה הארץ במספר שוה וכשנוסף עליו ד' תיבות וכן ד' אותיות השרש בשם הגדול הרי דעת ודייק קרא דפתח בר"ת חימה וסיים בחס' גדול לימד על הצדי' שתחלתן יסורין וסופן שלוה בסוד הדעת הכלול מב' ההפכים כי בו משתלם הארת החסדים והגבורות של מעלה כלם יחד כעין מראה לטושה שתוסיף לעולם לקבל רושם והארה מן המקור לפי' נוסף על ה' הויות וה' אהיה שהם באמת עיקר הדעת יש ב' ג"כ לעומתו הארו' חדשו' תמיד מאבא ואמא בסוד ושמים לא זכו בעיניו המפורש בזוהר ויגש ומל' נלמוד לדרוש תחלת הפסו' ה"נ הן בקדושיו לא יאמין לאו לגריעותא אלא בא זה ולמד על זה מה שמים לשבח להוסיף בהם תמיד תקונים חדשים כך בנסיונות הצדיקים ה"ה והוא הטעם א"א שחסד אמא ההלכה לשמאל אבא וגבורות אבא לימין אמא הן סבת הכפול כמו שזכרנו ועוד לעולם כל א' מיסוד שניהם כוללות חסדים וגבורות וכולם מתראים בדעת זעיר ועוד הוצרך הכפל בהכרח כדי שבשעה שהדעת מחלק ה' חסדים וה' גבורות לגופן של זעיר ונוקבי' לא ישאר הוא משולל מהם שאם אתה אומר הרי הארתם לא זזה ממנו אשיבך אין שירים לשירים כי הדעת איננו בסוד נקודה ממש אלא הארה ואם יספיק להשאיר ממנה אצלו רושם בעלמ' אין זה כ"א צל הצל ואע"פ שזכרנו למעלה בפ' י' מסוד העומר כי אין הדעת מחלק לזעיר דק' אחרונת מן החסדים והגבורו' שבו מ"מ תקוני הראש בקומת הבלתי מוגלמו' הארות שכליות הם ולא מדות או אפשר דשאני סוד עומר ויש בחינות אחרות שהדעת מחלק לזעיר החסדים והגבורות כלם. פס"ח שין של תפילין הלכה למשה מסיני שתהא אחד מהן של ד' ראשין ואחד של ג' ראשין. כי הנה