יונת אלם קטו

והכל אמת והנה אלו הב' ב' מזומנים ליתנם לזעיר בסוד פנימי ומקיף וזה שמם תרין מוחין חד מאבא וחד מאמא שהם לזעיר חכמ' ובינה ותרין עטרין עטרה של חסדים ועטרה של גבורות והעטרין האלה הם מקורות החסד והדין לזעיר שתחל' חלוק הנהגתם בו אלא שנכנסין תחלה אלו ואלו בדעת שלו כמו שנזכיר וכל ארבע מוחין אלו כלולי' מי' בסוד אות מ' שהיא אחרונה למלת צלם דכתיב ביה בזעיר אך בצלם יתהלך איש ובזוהר פרש' ויצא דף קמ"ז תנינן קב"ה אנח תפילין בגין דנטל כל כתרין עלאין ומאן נינהו רזא דאמ' עילא' ורז' דאב עילא ואינון תפילין שברא' כמה דתנינן כהן נוטל בראש ולבתר דנטיל אבא ואמא נטיל ימינא ושמאלא אשתכח דקב"ה נטיל כלא והנה תחלה אבא מוסר חלקו לאמא ונדבר בו לקמן בפר' והוא כולל' אלו הד' אורות כ"ח בג"ג ומשם נמשכו להתלבש במדו' תחתונות שלה לפי שזעיר אינו יכול לסבול האור הגדול שלהם עד שאמא מצמצמת אותו במה שהוא מרכנת ומשפלת עצמה וכוללת אותם בנה"י שלה הפנימיים כי החסדים והגבורות מתקבצים מג"ג שבה ונכנסים יחד ביסוד ממש: וטפת חכמה בנצח שבאותו יסוד וטפת בינה בהוד שבו וע"י כן נכנסים בראשו של זעיר בחב"ד ולפי שעיק' מוחי זעיר הם ד' מדות עליונות דאמא מתפשטו' בנה"י דידה: על כן יאמר כי נה"י דתבונ' הם עצמן נעשים כלים למוחי זעיר פי' לשפע היורד מלמעלה להיות מוחין לזעיר ואע"פ שש"ין של ד' ראשין כנגד ד' מוחין ושל ג' כנגד נה"י והיה ראוי שתהי' של ד' לימין מ"מ עיקר תפילין של עור הן בסוד תבונה כי היא מלבשת ומצמצמת האורו' של מעלה לפי' שי"ן של ג' ראשי' מימין ואתי כמ"ד קדש לימין המניח אבל למאן דדריש וראו כל עמי הארץ דחביב ליה ימין הקור' עיק' קשיא לית' וא"ת היאך יעל' בדעת שיהא ימין הקורא עיקר ובין הפרשיו בין השינין כל א' מהן בפני עצמה הפוכה כנגדו מלמעלה למטה דלא גריעי תפילין דמרי עלמא ממכתב אלהים שבלוחות שהיו נקראים מכל הצדדין היושר והני דידן דוגמא נינהו ואין דנין אפשר הואיל וימין המניח עיקר בעליוני' ולא נהגי איפכא בתחתוני' אלא לחולש' הבנתנו כמבואר במקומו והנה סדר התלבש' בזעיר היה באופן זה של נצח אמא בחכמ' שלו ושל הוד בבינ' ושל יסוד בדעת ומרוב הארת' של תרין עטרין הנכנסי' בדעת זעיר משלימי' הארתו חציו של אותו שליש אשר יחס' לו כדלעיל פ 'ס"ב וזהו סוד הצלם פי' מם בתחלה הרומזות לד' מוחין כל מוח כלול