יונת אלם קי

לסי' תחתון דאבא ואמא וזה פשו' ורזא דא אתפשטותא דכספא שהוא טוב לעול אע"פ שירד מטה ומט' דהבא לא כן ועם היות הזהב בבינה שהוא עליון על הכסף סוד החסד ויש כאן סוד עליונים רואין אותו למטה האמו' בקברו של משה כי עודנו מעלת מין נוקבין תמיד ומה גם עתה לא יפסוק לעולם בסוד לא כהתה עינו ולא נס ליחה שבארנו בפ' כ"ג ותחתוני' רואי' אותו למעלה שהם נהנים מושפעי' תורה וחכמה ממקור נשמתו בכל דוד ודור כאלו הוא למעלה חופף עליה' כדרך כל המזילי' ביושר ממעל' למטה וכתיב בי' ויקבר אותו בגי' דמתרגמי' בתליסר מכילין דרחמי ועוד הדבה ידוע כי החסד הבא ממקום גבוהיפה כחו להתפשט למח ביותר מעין מה שבארו במדרש הנעלם פי וי' דף קי"ז א' וב' לפיכך השפעת מזל נוצר היא עד טבור אריך בלבד אשר שם סוף פרצופי' אבא ואמא והשפעת מזל ונקה מגעת עד היסודות התחתוני' אינון בישראל ותבונ' הן הן פרצופי' שלמי' ממראה מתניה' ולמטה של אבא ואמא כמו שיבא וקרו ליה לזה המזל שהוא ונקה דעת עילאה שאין יחוד לאבא ואמא מבלעדיו ויש מי שפי' נוצר בבינ' וסודו באו' אלף שצורתה וו"י ונקה במלכו ולה אות אלף שצורתה יו"ד והו' ע"פ הדברים האלה כי גבול שממנו מזל ונקה הוא חסד רישא עילאה אבל גבול שאליו מלכות שבסוף בחינות אמא וידוע כי תבונה יפה הוא נדרשת בן ובת ההן אותיו' ו"ה שארי' מלה זו כדלקמן והן ג"כ ו"ד שבצור' יו"ד שבאלף ומזה הצד יצדק לומר כי אבא השפע נמשך אליו מנוצר הואיל והאלף שלו חתומי בי' מעלה ומטה ואמא ביותר הוא מושפע ממזל ונקה הואיל והאלף שלה בצור' י' למעל' וד' למט' כי עבור ירך אמו הוא הכולל בן ובת של תבונה הן הן ד' חלקים אחרונים שבאלף ואומרים לפי שטה זו כי י"ג תקונ' הנכללים במזל נוצר הן ג' הוי' והכולל של ונקה ג' אהיה והכולל אלו ואלו במלוי יוד"ן: ואפי' הואלנו לפ' יותר ולומר כי נוצר הוא בבינה דריש' דאין ונק' מלכו' דרישא עילאה ניחא נמי בסוד הרכנ' הראש המבוארת יפה במקומו אצל הנשיקין מאב' לאמא דאינון רוח' ברוח' וכתי' בהו ישקני מנשיקות פיהו ההוא דסתי' ולא ידיע ואין להאריך בזה כאן ואפשר שג"כ לומר כי טפת חכמה וה' חסדים באים ממזל ונקה וטפת בינ' וה' גבור' ממזל נוצר אלא דבטשי מזלי' אהדדי ליתן את האמור של זה בזה להרבות חסדים ולחזקם ולמתק הגבורות כי ימשיך בזה בשרשים העליונים בכלילו' החסד בגבור'