יהל אור סז

אינן רמ"ח כו'. עמ"ש בריש תס"ט דזו"ן הן עולם ושנה שהוא אדם ושנה וע"ל בר"פ יתרו ומש"ש:

אנכי סלקא לרזין כו'. עבז"ח ס"פ יתרו דאנכי כללא דזו"ן וכן הוא ה' אלקיך והוא כלל ופרט וכנ"ל. ואנכי הוא בתיבה א' בכלל על כללא וע' פ' תרומה קס"א וקס"ב הה"ד אתה הראת כו']:

(כז ע"ב) זוהר אר"א בסטר ימינא עלאה כו'. הוא אור הראשון בכתר עליון ונק' חסד עליון אור דאויר ואח"כ נמשך בחו"ב דרך נקודה בסוד י' אור וזהו היאורין והן י"ג גליפין גילופי דגליפין בחיזו דחויא אריך כו' [בסד"צ פ"ק] ולקמן [פ' בא] אמר ט' שהן ט' למטה דסמכין עלוי רגלין וכאן י"ג. ואמר מבועין כו' נהרין כו' נגד אור י' יאור ונתחלקו בחו"ב ה' אור הב"ל ה' לב ל"ב אלקים דה' נקודין חושבן אלקים (ה"פ א') [ה"פ[ י' מאמרות נש"ב ו'י'א'מ'ר' (אמר המסדר נ"ל שהוא אותיות א'ו'ר' י'ם' שהן ה' אור וה"פ י' נש"ב) וז"ש אלין סלקין ואלין כו' עיילין ונכללין באויר. ואמר חד אפיק כו'. הוא התפשטות חסד עליון בוצינא דקרדינותא. ואמר בתרין גופין. חו"ב. ואמר חד גופא דנהרא. הוא נהר היוצא מעדן דעת והוא הרקיע המבדיל בין כו'. וז"ש נטיל כו' ואפריש כו' ובי' אלף אכסדראין ואלף יאורין כידוע והוא אלף רבתי חמשה ואלף אשריך ישראל וז"ש נפקין לד' סטרין כמ"ש בפ' א"מ (דף ע"ט ע"א) ביעא דקושטא כו' אתבקע לד' סטרין והן ד' בתי דתפלין. וי"ג ואלף הן סוד חו"ג וגבורות הן בדעת ועבא"ר קל"ה א' וימלוך באדום רזא חדא כו' תאנא כו' אלף אלפין כו' ושם קל"ו ע"א ותאנא בתלת כו' מחללא תליתאה. וז"ש מאינון נהרין כו' תליסר יאורין. והוא בימינא. ואח"כ אמר תצ"ט ופלגא מסטרא שמאלא. והן בחו"ג ושם אשתאר כו' וי"ג הוא ר"ת ג"ח של ע"ב בימינא (ר"ל ר"ת של ו'הו איני ו'הו וא"ו עולה י"ג וכדאיתא בר"מ בכ"מ) ואלף הוא סוף ז"ח מ"ב [ר"ל סוף דשם מ"ב] (אמר המסדר היינו ז' אותיות אחרונות מז' חלקים דמ"ב שהן ץ'. ן'. ש'. ג'. ע'. ק'. ת'. שהן גי' אלף וי"ג) וי"ג כלילין (פי' דאלף כלול בוא"ו וא"ו כלול באלף. המסדר) כמ"ש למטה ושם בג' וכאן בז' ושם בר"ת וכאן בס"ת. וחילוקן בשם דנו"ה (ר"ל צבאות) דהן כרובים זהב והאלף נחלק לב' והן אלף והנה ו' א' הן ימינא ושמאלא כי הן אחד אלא שוא"ו כללא וא' פרטא כמ"ש בס"א פ' בראשית והנה הן כלולין זה בזה ושמאלא נכלל בימינא אל דאלקים. ותצ"ט ופלגא ב"פ עם י"ג דוא"ו הן תק"ו מכאן ומכאן וכן הוא שם הראשון והאחרון [דמ"ב] אלא שבאחרון נתוסף ת' הנקבה תולע ותולעת דמתבר טורין וסלעין דחויא ות' הוא א' בא"ת ב"ש ונתחלף לת' תנין חויא דחיי. וכן דשמאלא ת' תחי' כו' ואמר ת' בי יברא העולם כו' ת' בתי דינא דמצחא ונמתקין כו' ועי' מ"ש בסוד ד'מ'ת' וכאן הוא ב' פלגא ולכן ת' איש כו'. והנה בשם צבאות בוא"ו ופלגא נכלל ו' ופלגא חציו של וא"ו ונעשה וא"ו שלים והוא י"ג. וזהו שם הראשון באותיותיו. וכן משלים לאחרון ות' ב' פלגי כנ"ל סופו של שם וא' בתחלתו. שם פנים הראשון וכאן אחור הראשון. ולכן לא נברא בו העולם וגם באלף שלא יכול כמ"ש השפעת עליהם כו' ונברא באות שני לראשון (נ"ב על הגליון. ומ"מ שניהם בסטרא דגבורה כי בו נברא האולם כי א' הוא כנ"ל אלא שאלף הראשון חסד אור הראשון כל יחודי בך וא' האחרון בגבורה אי"ה או"ה ובו נכלל הכל לאחד והכל חסד זה חסד של גבורה התחלת שם הזה וזה חסד חסדים אור הראשון. ע"כ) ושם הברכה ממותקות. ואמר ע' שנין כו'. דהן ז"ק דידי' וז' דנוק' וז' נכלל בו' וז' נכלל בשביעי כידוע והן ב' שמות הנ"ל ות' שלימו דלהון וז"ש באד"ר אלף ות' גבוראן כו'. וכמו שנכלל כאן וא"ו דחסד כן בוא"ו נכלל האלף באמצע כי אמצע של ע"ב השני הוא דגבורה לכן ב' ווין וא' וכן נקודין (פי' כי נקוד שם ע"ב סגול שבא סגול. והשבא הוא ניקוד גבורה באמצע המסדר) בסוד אקי' שו"א בתוכם. והנה אלף חסר חד באלף ונשאר א' להשלים י"ג דוא"ו ובזאת א' דמשלים י"ג נכלל ג"כ ב' פלגי דנעשין אחד ונכלל בחסד דשם חסד ונכלל א' בוא"ו וא"ו באלף וא"ו בין ב' יודין והן כלל ופרט כנ"ל שהן חו"ב כידוע בסוד ויעבור וכמ"ש בריש תז"ח. ואמר אלף יאורין כו'. משום דהוא סיומא דאלף וכולל כל האלף ועמ"ש בסוד האותיות שהן תצ"ט ופלגא בדכורא ונוקבא ואלף משלמת להן כ"ח מעשיו והוא שער הנו"ן את ואת דמישרים. נכללין בשניהם לאחד וכן האלף לפי שהן שוות:

[ליקוט. היאורין והתנין. ידוע שהן כולם בקדושה למעלה על כולם. והוא בשם צבאות וא' נחלק לשנים בזה נשתלם ת"ק אבל אינו אלא ת"ק חסר פלגא ולכן לא בא עוד אלף שלם ושלימותו הוא בתנין שמשלים ב' החצאין כמ"ש למטה אשתאר פלגא כו' והן ב' צבאות בנו"ה (אמר המסדר עי' בכללים שבהקדמת ע"ח) והן אלף יאורין והן חשבון אותיות התורה ומספרם בעיינין שהן עיניך ברכות בחשבון ששם תלוי החשבון ונעשים בריכות ר"ל יאורים כמ"ש בפ' פנחס והן נו"ה כידוע. ואמר בס' גנת אגוז שמספר כ"ב אותיות הם תצ"ו ור"ל (נ"ב מא' עד ק' גי' תצ"ה) תשר"ק מספרם אלף והן א' שהוא אחד וז"ש במ"ר פ' ויקרא פ"ב וש"מ (בתד"א) שתצ"ו חיילות משבחים להקב"ה ועוד ה' כפולות ךםןףץ מספרם ג' אלפים וחצי הם ג' וחצי ועם תצ"ו הן תצ"ט ופלגא והן היאורים כנ"ל ברכות בחשבון ושני מיני אותיות הם א' כסדרן וא' תשר"ק בזו"ן כמ"ש בז"ח ש"ה והן אלף חסר חד וז"ש תצ"ט יאורין ופלגא בסטרא דא כו' [ר"ל באותיות הזכר שעולים כמספר זה] ותצ"ט ופלגא בסטרא דא בשמאלא כו'. ר"ל בנוק' [ר"ל האותיות בדרך תשר"ק שהן בנוקבא הנקרא שמאל וכן תשר"ק הולך משמאל לימין משא"כ מא' עד ת' הולך מימין לשמאל ועולים ג"כ במספר תצ"ט ופלגא כנ"ל] וכן בנו"ה כי איהו בנצח ואיהי בהוד וידוע שסופן של כ"ז אותיו' הוא א' במספר אלף כי הץ' תת"ק והוא אלף הגדול של בינה בסוד הדעת אלף אדרין ולזה זכה משה בסוד אלף חולקין דנטל והוא הדעת שזכה משה וכן משרז"ל שזכה לבינה הוא כנ"ל וכמ"ש אלף בינה וכשחטא (נראה דצ"ל וכשחטאו או דחטא הע"ר בעגל נחשב חטאו בשביל שקבלם כידוע. המסדר) א"ל לך רד מאלף הגדול לאלף הקטן של מלכות א' דויקרא והן סוד מ"ט שערי בינה שנכללין הה' כפולות של זו"נ כאחד שהן מישרים כמ"ש בז"ח ש"ה. וזה האלף הגדול הוא התנין והוא סוד שנקרא משה התנין הגדול לכן על ידו לקה פרעה וז"ש אם אין אתה גואלם כו' (בשמות רבה) והוא כליל כל האלף יאורין ולכן נק' אלף אלף וז"ש אלף יאורין חסר חד אתמליין מיניה. ואמר חד לשבעין כו'. ר"ל פעם