יהל אור ל

הגוונים רק לאבות נתגלו ע"י הג' היכלות הראשונים נה"י הן היכלי האבות היכל אהבה דאברהם והיכל זכות דיצחק רצון דיעקב כמש"ל דף מ"ה א' ובפ' פקודי ולמרע"ה גלו הן בעצמן וכמ"ש בפ' וארא דף כ"ג אר"א האי קרא דכתיב וארא אל אברהם וגו' כו' באספקלריא דנהרא כתיב ביה ידיעה דכתיב לא נודעתי ע"ש היטיב ותבין כ"ז וג' גוונין דמתחזין במלכות הוא נה"י ועבפ"ב דף י"ח ע"ב ואינון גוונין כההוא דמות כו' עש"ה וכל המתגלה אינו מתגלה במקומו רק שיוצא מעליון ומתלבש בתחתון והן ג' מדרגות של הנביאים נה"י שמתלבשים במלכות וכמ"ש בפ' פקודי וכד מתחברא אתרא דא באתר דלעילא בקשורא חדא כו' והאבות חג"ת שמתלבשין בנה"י ונתגלו בארץ ועיין בפ"ב דף א' ע"ב [הנצנים אלין אבהן כו' ואטמירו גו נביאי קשוט כו'] והוא דרגא דמתגלי לאבהן [אתילד יוסף ואטמירו בי'] והוא דרגא דאתגלי [עאל יוסף בארעא קדישא ונציב לון תמן וכדין נראו בארץ ואתגלי תמן כו' ומאן מקיים עלמא וגרים לאבהן דאתגליין קל ינוקי דלעאן באורייתא כו' אלין אינון ינוקי רביין עולמין דכתיב ועשית שנים כרובים זהב] וידוע שהן דרגין דנביאים וכל בניך למודי ה' ובזמן שאין נביאים תינוקת של בית רבן במקומן להגין (על) עלמא ולכן נמסר הנבואה בזמן הזה לתינוקות וז"ש ולנביאי אל תרעו אלין תינוקות של בית רבן ואמר שם [אלין אינון אבהן דעאלו במחשבה] והוא בסוד ג' טפין דמוחא [ועאלו בעלמא דאתי] והוא בסוד קול גדול דנפיק משופר כלילא בתלת מים ואש ורוח שהן ג' אבות [ומתמן נפקו בגניזו] והן במקומן ושם נבואתו של משה דנפיק מבינה ויצאו במקומן וכמ"ש בפ"פ דף רמ"ח ע"א במשה דהוה צחצוחא בנבואתי' בכלא בגין דכד נהירו נפיק מאתר דכל נהורין נפקין מיני' ומטא לדרגא כו' ור"ל מבינה יצא ומתלבש במדרגתו וז"ש משה זכה לבינה וז"ש משה לגאו יעקב מלבר והן בתי גוואי בתי בראי שנה"י לבר מגופא והן מלבר כידוע ושם נתגלה לאבות משא"כ במשה מלגאו בחג"ת שהן בתי גוואי וז"ש שאני חורבן בה"מ דאפילו מלאכי שלום בכו שנאמר הן אראלים כו' ולא קאמר דאפילו אראלים לפי שהן חוצה בבתי בראי וכמ"ש בפ"פ וכן הוא בחי' בענין הנבואה אם מאצילות או מהתלבשו בהיכלות או מהיכלות בהתלבשן במלאכים כמש"ש:

כסתימו דעינא כו'. כצ"ל. ור"ל כמו הגוונין דלא מתחזיין בפתיחו דעיינין רק כשסותם העיינין ומגלגל בגלגולא אז נראה הגוונים בסתימת העינין כמ"ש פ' וארא שם ורזא דא סתום עיניך ואסחר גלגלך ויתגליין אינון גוונין דנהרן דמזדהרי ולא אתייהיב רשו למיחמי אלא בעיינין סתימין כו' ולא נתגלה לראות אלא מתוך הגוונים הנראין שלכן משה שראם בעצמם אמר כי לא יראני כו' שראה באספקלריא דנהרא אבל באבות נאמר וארא שנתגלה ע"י גוונין דמתחזיין וכן ההוא רוחא אין נגלה רק ע"י התגלגלותו עם רוחא דבהיכל הראשון. וז"ש בגין דכד ההוא רוחא קדמאה כו'. ר"ל שאין מתגלה רק כשעולה רוח הראשון ומתקשר עמו אז מתגלה קצת:

כחוורתא דעינא כו'. כצ"ל ור"ל כמו גוון חוור דעינא הנגלה שאינו מאיר כשמתגלגל עם גוון הפנימי שאינו נראה אז נראה ע"י בעיינין סתימין כן רוח הזה ע"י רוח של היכל הא'. וז"ש מתלגלא רוחא כו':

נהורא דלתתא אסחר כו'. ר"ל שנהורא דהיכל הראשון גלגל את נהורא של היכל זה ועל ידו אתנהיר ואעפ"כ לא נתגלה עד שנתאחד עמו וע"י זה נתגלה הנהורא של היכל זה וכן אמר לעיל ברוחא מגלגל וגלי ליה ואתקשר בהדיה והן ב' דברים שמגלגל אותו ואז נגלה ויוצא בעצמו ועדיין אינו נגלה לזולתו עד שמתאחד עמו וכן בנהורא והתגלות הגוונים הוא בנהורא כנ"ל וכל ההתגלגלות לגלאה נהורין שבהן הגוונים וכל מ"ש בספר ברית מנוחה הוא הכל בנהורין אלו שהן ע"ס דבריאה ובהן שמות המאורות וכל המאורות שהזכיר שם הוא המאורות שבכאן רק שכאן הזכיר בדרך כלל ושם דבר בפרטות והעשר נקודות של שמות הוי"ה הוא ברוחין הנזכר כאן שברוחין הן הויו"ת מנוקדות והן עשר הויו"ת בע"ס וכל רוח כלילא בד' מארבע רוחות באי הרוח וכמ"ש בזוהר ובאד"ר והן ד' נקודות של כל שם וכן בנהורין ד' נהורין בכל א' וא' וכן בע"ס של אצילות השמות שאינן נמחקין בגוף הספירות ועשר הויו"ת מנוקדות בנקודות הידועות ברוח של ע"ס וכן כאן ההויו"ת ברוחין והשמות במאורות שהן הנהורין דכאן ומהנהורין יוצאין שרפים ואופנים וחיות ומלאכים לכן משביעין את המלאכים בשמות שהן מקורם בנהורין וצריך לכוין בנקודות של הויות שהן עיקר מקורם ברוחין וכ"ה ביצירה ועשי' וכל השמות אינן כתובים בתורה בפירוש רק אותן שבאצילות וכן כל הכינוים שנק' בהם הקב"ה הן בלבושין וכנפים שבאצילות ששם יחוד שמו יתברך:

וכדין אנהיר ואחיד כו' בגלגולא דילי'. ר"ל ואז כשמתקשר בנהורא דהיכל תתאה אז אנהיר שמקודם לא היה להאיר שהוא נהורא חוורא עצם פשוט דלא נהיר ועכשיו שנאחז בנהורא תתאה שהוא דבר גס אז מאיר דוגמת האש שאינו נראה ומאיר רק על ידי שנאחז בדבר גס כמו הפתילה והשמן אז מאיר ע"י ואמר דהוא נהורא כליל ולא אשתני כו' ר"ל שלא תאמר שעל ידי שנאחז בנהורא תתאה משתנה לכך נהיר ואתגליא אינו כן אלא הוא עצמו אינו משתנה כלל אף אחר התאחדו בו רק אתגליא בגיניה בגלגולא דיליה ושלכן נקרא עצם דלא אשתני לעלמין ר"ל אף אח"כ לאחר התגלגלות והתאחדות:

וכד נהור' דא כו' ואסתחר עמיה. שעוד יש רוחא אחרא בסטר שמאלא של היכל הזה ונקרא הדרני"אל כמ"ש למטה ובפ"פ ומיני' נפק נהורא אחרא וכד מתגלגלא נהורא דא נאחז בנהורא אחרא די לסטר שמאלא ונעשו אחד כמו בהיכל לבנת הספיר שנעשו שתי הנהורין של לבנת הספיר אחד וכן שני הרוחין כמ"ש שם וכן כאן למטה בענין הרוחין כמש"ו:

ורזא דא כתיב חמוקי ירכיך כו'. ר"ל לכן אמר בלשון רבים על שני הרוחין ונהורין וכמ"ש בפ"פ:

כמו חלאים. שהן תורי זהב כמש"ל דף א' ע"ב הה"ד תורי זהב נעשה לך כו':

מעשה ידי אמן. הוא הבינה והן מעשה ידיה בסוד כרובים זהב וכרובים מבינה כמ"ש בס' ברית מנוחה וכמ"ש לירכתים ימה ירכתי צפון. ואמר חמוקי ירכיך כמ"ש בפ"פ דא רוחא נטיל לעילא ונטיל לתתא ברזא דכתיב חמוקי ירכיך כמו חלאים. והענין כי בהיכל הזה הן ברכים ובהיכל דלעילא הן ירכים ורוחא דכאן נטיל בסתימו דהיכלא דלעילא ולכן נקרא חמוקי ירכיך מלשון חמק ועבר שנסתר בטמירו דהיכלא דירכים וכן הוד נכלל לעולם בנצח והן תרי פלגי דגופא וכן ברכין וירכין ולכן נקראו ע"ש הירכין וכן נקראו בהרבה מקומות השוקין ירכין וכמ"ש בתוספת ע"ש וז"ס הני ברכי דרבנן דשלהי מינייהו בסוד הני ברכי בסוד וארכבותי' דא לדא