יהל אור קמז

יו"ד אתוון דשמא מפרש והן ל"ב נתיבות:

(ע"ב) תרי ענני הוו ענן דנהיר כו'. הן שכינה של אצילות ושל בריאה. שבהר סיני של בריאה שם עאל משה ושם ניתן התורה מצד אימא דמקנן בכורסייא ושם הוא הפה כמ"ש בז"ח ש"ה שהוא בינה כידוע ושם יצירת הולד במ' יום ולכן ניתן התורה למ' יום וענן המשכן של אצילות לא יכול משה לבא שלא היה מדרגתו אלא בבריאה שמשם התורה כידוע בהרבה מקומות:

(תיקונא קדמאה. והן רכ"ח. רי"ו וי"ב שע"ג וכשנכללין ועולין למעלה נקרא כ"י ברו"ך כמ"ש בהיכלות):

תיקונא קדמאה כו'. ר"ל ד' חיות הקודש הן ד' מלאכים ארגמ"ן כידוע והן מתפרשין לי"ב כמ"ש בפ' ויקהל $ציור בספר$א ר ק י ו מיכאל צדקיאל רזיאל יופיאל קדומיאל תחתיו א' רומיא"ל חכמיא"ל אריא"ל:

וסדרן בימין מלמעלה למטה ויקרא ובשמאל להיפך כי שמאל סדרן למפרע כידוע בסוד שם ע"ב וסוד תשר"ק. וכן שם המ"ם באמצע ונתהפך למ"ם פתוחה לפי שהוא תחלת השם של משה ובכ"א ה' אותיות סוד ה"ח וה"ג כידוע:

עד דאתתקנו רישא לסטר ימינא. ר"ל סט' דמיכאל ולקמן חשיב ג"כ דגבריאל:

צדקיאל רב כו'. הוא ראשון למערב מדת צדק:

ועמיה הוו מתתקן כל אינון כו'. ר"ל כל אותן שתחת ידו והן י"ב משריין כמש"ו:

וחד ממנא אתקם על ארבע תלת ארבע זמנין לתתא כו'. כצ"ל וכמ"ש למטה ור"ל תחת צדקיאל שהוא ממונה בשמים ממונה א' בארץ על י"ב משריין ג"פ ארבע ג' לכל סטר כמ"ש למטה אצל כל ממונה. ומה שאמר לתתא קאי לעיל וחד ממנא אתקם ע"ז אמר לתתא ר"ל בארץ כמש"ו ולא נזכר כאן שמו:

ואיהו א' זעירא. מלכות כידוע לכן הוא על צדקיאל וכ"ה בכולם א' בארץ ע"ג י"ב ממנין וא' בשמים על כולם ועליו אות א' מתנוצץ:

וסימניך ריש וקלון. ר"ל ריש הוא עניות וכמ"ש בר"מ דכל מאן דמזלזל בפירורין דנהמא עניות רדיף בתריה כו' כ"ש מאן דמזלזל בפירורין דאורייתא כ"ש מאן דמגלה רזין ומאי עניות כו' כמ"ש סימן לגסות הרוח עניות מאי עניות כו'. כי מגלה רזין מחמת גסות הרוח הוא כמ"ש בירושלמי תאלמנה שפתי שקר יתפרכון ישתתקון יתחרשון הדוברות על צדיק עתק על צדיקו של עולם דברים שהעתיקן מבריותיו כמ"ש ולמכסה עתיק בגאוה ובוז בשביל גאוה למימר אנא דריש בסתרי כו' ע"ש ובוז אתמה' ומה המתכבד בקלונו של חבירו כו' ועליו נאמר ובוזי יקלו וז"ש כאן וקלון ועיין בא"ז דף רצ"ד ע"ב שם:

ולא אתגליין הכא בחושבנא כו'. וקאי [על] כל הנ"ל שבכל המשריין הנ"ל לא אתגלי במשכן החשבון עד בית עולמים וכאן רק אתמסרו כמש"ו ומה דאמרן הכא כל אינון כו':

וחד דחפי כו' על י'. אותו שבא אחריו וכמש"ו למטה. ואינון ד' משריין נ"ל דראשון במערב וב' בצפון וכמש"ל עונשא למאן כו' וסימניך כו'. ואחריו בדרום. ואחריו במזרח כי כן סדר המרכבה בכולם מלמטה למעלה וכן בהיפך מלמעלה למטה וכן בהיכלות כי היכל הרצון למעלה ואותיות ק"ר הן בחו"ב וחפיין על פקודי שכ"א מתפר' לתלת וכן כ"א מאלו הד' מתפרש לי"ב וכן לעולם כמ"ש שם. ומפ' כאן שמיכאל שהוא פני אריה אל הימין תחתיו ד' מלאכים לד' סטרי עלמא כמ"ש וארבע פנים לאחת ותחת כ"א תחתיו ממונה א' בארץ *י"ב מלאכים ממונים תלת לכל סטר והממונה אשר בשמים מושל על אשר בארץ ועל כל י"ב ממונים שלו ואותן שבשמים הן ד' כללים ועליהם ד' אותיות וכולם תחת מיכאל וע"ג אות א' שמושל על כולם והוא אות שמושל ע"ג מיכאל שהוא על כולן וכן בד' חיות הקודש בכללם א' ע"ג שסימן ארגמ"ן מט"ט נוריא"ל כידוע וכן כאן הוא ג"כ בגבריאל כמ"ש לקמן דף ג' ע"א ע"ש וכן הוא בכל ד' חיות הקודש לד' סטרין וזה סדרן $ציור בספר$ם גבריאל א ל ש ה חזקיאל רהטיאל קפציאל שמעיאל גזרי"אל קדשי"אל עזאל *רגזיאל (בזוהר אי' רגשיא"ל. המסדר) א"י שהן בת"ת ומלכות ק' על י' שת"ת נוטה לחסד וכן ר' על י' [צ"ל א'] כידוע שדו"נ נוטלין חד עטרא דחסד וחד עטרא דגבורה בנ"י [צ"ל כנז'] בא"ז ע"ש ולקמן בפ' בהעלותך לא נזכרו מאלו ד' רק שנים מאלו ד' שבשמים ועליהן מיכאל וכן בכל ד' חיות הקודש שהן י"ב חיוון רברבן י"ב בקר תחת הים כמ"ש בפ' פקודי בהיכלות ולא נזכרו שם אלא צדקיאל ויופיאל וכן בכולם הא' והג':

[ליקוט (גם זה מפי השמועה) *סוד הד' חיות ותחת כל א' נ"ו [צ"ל נ"ד. המסדר] ממנין (ס"א סמכין) בריש ויקרא ובפ' בהעלותך ובפ' פקודי וכמה מקומות לא חשיב אלא שנים [צ"ל שנים עשר המסדר] תחת כ"א שכן [צ"ל שהן. המסדר] תלת לכל סטר והענין כי הי"ב הם העקרים והשאר שהן רי"ו הם תחתיהם והם בסוד שם י"ב ושם ע"ב שהם רי"ו אתוון]:

(ג ע"א) לגו לגו באתר דאיקרי קדש נציץ כו. כי הפרטים דומה לכלל כמו בד' החיות א' ע"ג שהן נגד ד"ס חגת"ם וע"ג נגד בינה הכסא שע"ג החיות שד"ס אות הד' שבה"א ד' חיוון ונקודה שבתוך הה"א הוא שע"ג ועיין בז"ח סתרי אותיות דף ה' ע"ג רזא דה"א אינון ד' כו' ע"ש כל המאמר וכן כאן באותיות שהן חגת"ם אות חמישי מסט' דקדש בינה:

אוקיר אנוש כו'. ר"ל מרע"ה כמ"ש עליו המלאכים מה אנוש כי תזכרנו ובן אדם כו':

הח"ד ויקרא אל משה. ר"ל צירוף ויקרא זהו שנתגלה אל משה שבעוד צירוף הראשון אוקיר מתנוצץ לא יכול משה לבא אל אהל מועד כמש"ו ואח"כ ויקרא. אז אל משה וקראו שיכנס בתוכו:

ברזא דיזל מים. מיסוד גבורות גשמים:

(ע"ב) ואיהו את ר'. צ"ל ש':

בההוא את ר'. ג"כ צ"ל ש'. וכן לקמן ואינון ר"ה. צ"ל ש"ה:

וכדין אקרון ויקרא כו'. שהן אותיות הנ"ל:

רעיא מהימנא המור. המוריה:

בשמים ראש. כמ"ש אהרן ראש לכל הנמשחים:

בימינך. ר"ל חסד:

עבודה. שהיא דוקא באהרן:

(ד' א') יערי כו'. יע"ר גי' פ"ר גבורות מנצפ"ך:

דבשי. דשופר הוא בשמאל כידוע קרן היובל והוא שם אלהים במילואו ופשוטו וריבועו וכשתקח ממנו פ"ר הנ"ל נשאר ש"ו גימ' דב"ש. והן אתה גבור עם מודים הוד:

גוף וברית. כמ"ש (מגילה