יד שלמה )רמב"ם( לד

צא והקדש שורי דלא מהני דמילי לא ממסרן לשליח יעו"ש וכבר הבאתי בחידושי קידושין מה שתמהו עליו בזה והקשה הרב הנ"ל לדבריו לא משכחת לה הקדש ע"י שליח דאי אפשר לקיים ע"י שליח והנראה ע"פ דברי הרשב"א בחידושיו לקידושין דף מ"א שהביא דברי הרב ברצלוני דהקשה על הך דשליח קבלה עושה שליח הא הוי מילי וכתב ומסתברא דמיירי דעשתה שליח בקנין יעו"ש כמו כן נימא אנן לענין שליח א' ודוק א"כ מיקרי אפשר לקיים ע"י שליח ובזה א"ש מה שהקשה על הריב"ש שהובא ביו"ד סי' ש"ה דאין פודין ע"י שליח א"כ איך מהני ע"מ שתחזיר לי יעו"ש. ולהנ"ל נכון הדבר דודאי נתינת מעות מצינו להדיא בבכורות דף ג' דאיתא ע"י שליח וע"כ דהריב"ש לענין אמירה קאמר א"כ י"ל דהאמירה הוי מילי ולא ממסרן לשליח, א"כ א"ש דברי הריב"ש מע"מ שתחזירהו דעכ"פ מיקרי אפשר לקיים ע"י שליח בקנין ודוק. ובזה נדחה דברי הנ"ב שהבאתי מקודם יעו"ש ובאמת י"ל בלא לקושי' השער המלך על הריב"ש דבע"מ שתחזירהו לא בעי לדיני תנאי ובזה היה נכון קושי' התוס' קידושין מתנאי כפול אך לפ"ז קשה טובא מסוגי' הש"ס בהמדיר דפריך מחלוץ לה ע"מ שתתן לך וכו' ומשני דבעי אפשר לקיומי וכו' וקשה הא בע"מ לא בעי כלל דיני תנאי ואמת שיש ליישב זה לפי דברי הרב מכתב מאליהו שהבאתי לעיל ריש דברינו אך כבר סתרתי לעיל דבריו ואפשר ליישב בזה שיטת הרמב"ם לפי דבריו דבע"מ לא בעינן דיני תנאי ע"כ ליתא להך תירוצא דבעי אפשר לקיים ע"י שליח ולזה לא הביא כלל הך דבעי תנאי שאפשר לקיים ע"י שליח רק כהס"ד דמחיל להתנאי ועולה יפה שיטת הרמב"ן ודוק, עוד ראיתי להשער המלך שהקשה על הכ"מ מגט יעו"ש ובאמת כתבתי במקום אחר דנתינה לא הוי מעשה והוכחתי מהירושלמי ר"פ החרש ופ"ב דקידושין יעו"ש ומעתה רק כיון דעביד מעשה וכו' ולא בנתינה ולק"מ מגט מוטעה ודוק היטב

והנה בדברי הנ"ב שהבאתי י"ל במה שכתבנו במקו"א דבר חדש בחליצה דאי אפשר לקיים ע"י שליח יצאתי לידון בדבר חדש דזהו על החולץ שהוא לא מצי לעשות שליח מטעם שהוא בגופו לדברי תוס' רי"ד קידושין דף מ"ג אבל החולצת שפיר מצית שויא שליח לחלוץ לו שיהא במקומה כמו בגט וחלה ותרומה ולדברי הנ"ב נכון הדבר דלא תקשי דמ"מ מקרי אפשר לקיים ע"י שליח כמו שכתבנו לעיל לדברי הריב"ש דאם הוא במציאות לקיים ע"י שליח, אבל בלא"ה הלא בדידי' עכ"פ לא אפשר להתקיים ע"י שליח ודוק היטב

והנה ראיתי להרב מכתב מאליהו סי' ו' שהביא דברי הר"ן פרק מי שאחזו שהקשה על המתני' דכתבו ותנו אם לא באתי וכו' יעו"ש שהקשה דהוי מעשה קודם לתנאי ותירץ דמתני בהדי שליח שאני יעו"ש והדבר ברור דכוונתו על השליחות דהיינו מעשה השליחות לא צריך לדיני התנאי מהמשלח על ענין השליחות ולא דכוונתו על השליח דהשליח לא צריך להתנה דודאי ליתא דודאי השליח צריך להתני בכל דיני התנאי וכי לא התנה בדיני התנאי השליחות בטל ולא הוי גט כלל וזה ברור ובזה א"ש ההוא דתנאי ב"ג וב"ר וקשה הלא במתנה בהדי שליח לא בעי דיני תנאי. ומשה ויהושע שלוחים היו וראיתי במקנה בק"א שהקשה כן, ולפמ"ש אין כאן ריח קושיא כלל דמ"מ השליח צריך להתני וז"ב והרב בעל המקנה במחכ"ת לא דק בזה דודאי לא עדיף השליח מהמשלח לענין זה וזה ברור ובדברי הר"ן הנ"ל יש ליישב קושי' התוס' בקידושין דף ו' בהילך מנה ע"מ שתחזירהו דלא הוי כפול והוי תנאי ומעשה בד"א יעו"ש, והנראה דאדרבה נאמר דלא כהריב"ש רק דפדיון איתא ע"י שליח ולזה אם אומר לשליח שיתן מנה והיינו שהשליח יתן לכהן בזה לא בעי דיני תנאי ודוק היטב

והנה ראיתי להרב פרי חדש בקונטרס מים חיים שנסתפק בהתנה בשעת קידושין שלא ליבם רק לחלוץ אי הוי מתנה עמ"ש בתורה והוכיח מב"ב דהוי מתנה עמ"ש בתורה יעו"ש אמנם לענ"ד יש הוכחה ברורה ממקומו דגרסינן בב"ק דף ק"י אלא מעתה יבמה שנפלה לפני מוכה שחין תיפוק בלא חליצה דאדעתא דהכי לא קידשה נפשה יעו"ש, וקשה הרי לענין החליצה לא איכפת לה במה שהוא מוכה שחין א"כ נהי דאדעתא דהכי לא קידשה נפשה ליבום אבל עכ"פ לענין חליצה מאי איכפת לה במה שהוא מוכה שחין, ולזאת מוכח בראי' ברורה דאי לא קידשה נפשה כשהוא מוכה שחין רק לזיקת חליצה הוי מתנה עמ"ש בתורה וז"ב והנה כבר כתבנו בזה להרב הגאון דק"ק טיקטין בעהמ"ח ספר עמק יהושע לדחות דבריו מ"ש בספרו הלכות חליצה להוכיח מקידושין דף י"ט ע"ב בע"מ שלא ליעד נתקיים התנאי וחכ"א אם רצה ליעד מייעד דהוי מתנה עמ"ש בתורה יעו"ש והרי יעוד אי רצה מייעד ואי לא אינו מייעד כמו חליצה דאי בעי חליץ ואי בעי מייבם יעו"ש אלמא דהוי מתנה עמ"ש בתורה יעו"ש ואין זה נכון דודאי ביעוד נהי דאי בעי מייעד ואי בעי לא מייעד מ"מ עכ"פ ראוי ליעוד בעינן דלזה אינו מוכרה למי שאינו יכול לייעד יעו"ש לזה שפיר מקרי מתנה עמ"ש בתורה אמנם בחליצה הכי צריך שתהא ראוי בשעת נשואין שתהא זקוקה לחלוץ או לייבם הלא ביש לו בנים או שהוא מהט"ו נשים וכו' אלמא שאינו בעי שתהא בשעת נשואין ראוי לזה לא מיקרי כלל מתנה עמ"ש בתורה כיון דאי בעי לחלוץ שפיר חולצת ודוק היטב

והנה ראיתי בירושלמי דקידושין הלכה ב' וז"ל לאמה בלבד מלמד שהוא מוכרה לו ע"מ שלא לו עליה ייעודין דברי ר"מ וחכ"א לא עשה כלום שהתנה עמ"ש בתורה וכל המתנה עמ"ש בתורה תנאו בטל ולית ליה לר"מ כל המתנה עמ"ש בתורה תנאו בטל