יד אליעזר חלק א רלז

שהסכים להשבו"י הנ"ל והביא ד' המנח"י כלל ל"ח שכ' שרוב הראשונים ס"ל כהראבי"ה כו' וכ' דט"ס הוא בשבו"י שם כו' וסיים דיש לצרפו לס' אחר ולעשותו ס"ס ובשגם בהפ"מ וסעודת מצוה אין ס' שראוי לסמוך על הראבי"ה עכ"ד והיינו דלא כהישוי"ע והנו"ב הנ"ל ועי' בשאילות שמואל חיו"ד סי' ס"ג מ"ש בד' השבו"י והנו"ב הנ"ל והאריך הרבה בזה יעוש"ה

סעיף ה (ו) כדי נטילה. עי' ש"ך ס"ק ט"ו שהביא דעת מהרא"י ומהרש"ל דבצלי אף כחוש בעי' ס' ועי' בישוי"ע ס"ק ד' שהק' דהוא לכאורה נגד הש"ס חולין צ"ו א' כו' דמשני ההוא כחוש הוה מבואר דבכחוש א"צ רק קליפה ונטילה כו' וכ' דע"כ העיקר בזה כדעת הטור כו' והאריך בזה וכ' להוכיח מד' הגמ' בזבחים צ"ו ב' גבי בישול בלא בלוע כו' דכחוש אינו אוסר יעוש"ה

סעיף ז (ז) או בב"ח. עי' ש"ך ס"ק י"ז שהביא מחלוקת שפ הפוס' אי בב"ח מקרי אי' מחמת עצמו לאסור חם בחם בלא רוטב ודעת הש"ך דמקרי אי' מחמת עצמו ועי' בישוי"ע ס"ק ה' שכ' להוכיח מד' הגמ' חולין ק"ח א' כו' קסבר ר"י כל שהוא מין ומינו וד"א כו' דגם בב"ח מקרי אי' בלוע והאריך בזה ובס"ק ו' האריך נמי בזה והוכיח דבב"ח מקרי אי' בלוע ועי' בעה"ב ס"ק י"א שכ' להביא ראי' דבב"ח מקרי אי' בלוע מד' התוס' חולין צ"ו ב' והרשב"א כו' דלמה לא נימא דקליפה נ"נ ואוסרת קליפה הסמוכה וחי' דאין הנאסר יכול לאסור יותר מן האוסר כו' והביא ד' החו"ד לעיל סי' צ"ב ס"ק ה' והאריך בזה יעוש"ה ועי' במקמ"ח מ"ש להשיג ע"ד החו"ד לעיל סי' צ"ב ס"ק ה' בכונת הש"ך ומ"ש הוא בכונת הש"ך והאריך בזה ועי' בבית יהודא מ"ש והאריך בזה יעוש"ה

(ח) בהג"ה אבל כלי. עי' תו"ד ס"ק ט"ו שכ' דאין כלי נאסר ממאכל שיש בו אי' בלוע אפי' שמן דהא אין כלי אוסר כלי אפי' בלוע שמן כו' והביא ראי' מהט"ז סי' צ"ד ס"ק י"ד כו' ועי' בעה"ב ס"ק י"ב שתמה עליו דלא ראה ד' הט"ז כאן ס"ק ט"ז כו' והביא ד' הפרמ"ג באו"ח סי' תמ"ז במשב"ז ס"ק י"ג כו' והאריך בזה יעוש"ה ועי' בתוי"ק ס"ק ח' מ"ש בד' הרמ"א והאריך בזה ועי' בעצ"ל מ"ש והאריך בזה

(ט) אוסר היתר. עי' ש"ך ס"ק כ"ג שכ' מיהו באי' שמן שנבלע בכלי אפשר דאפי' ביבש לגמרי אוסר בס' ואע"ג דלא מפלגי' בין כחוש לשמן היינו בגוף הדבר אבל מה שנאסר ע"י בליעה לא מחמרינן כו' ומ"מ צ"ע לדינא עכ"ד ועי' במג"א סי' תנ"א ס"ק ל"ז שכ' בפשיטות דאף שמן אינו אוסר יותר, מכ"ק ועי' בדגול מרבבה שציין ע"ד המג"א אלו ועי' בספרו נו"ב מהדו"ק חיו"ד סי' ל' שכ' דיש להקל כהמג"א דלא שבקינן מה דפשיטא לי' להמג"א בשביל ספי' של הש"ך ועי' בשם ארי' ח"א בסוף הס' בתשובות שם סי' י' שהק' על המג"א מפסחים ל' א' גבי תנור שטתו באלי' דכל הפת אסורה דמוכת דבשמן אוסר כולה כו' וכ' ליישב והאריך בזה יעוש"ה

סעיף ט (י) חלב מפעפע. עי' ט"ז ס"ק כ"ב שהק' על המחבר דסתרי אהדדי כו' ועי' בישוי"ע ס"ק ט' שכ' ליישב דהמחבר מחלק בין צלי למליחה כו' דענין פיטום לא שייך במליחה כו' ומיישב בזה קושי' התוס' בתולין צ"ו ב' ד"ה אבל כו' והאריך בזה ועי' בבית יהודא ובעצ"ל מ"ש והאריכו בזה יעוש"ה

סעיף יד (יא) אם יש ס'. עי' בישוי"ע ס"ק י"א מ"ש לענין צוקר שלנו הנעשה ברעפאנארי שבעת הרתיחה מערבין בתוך הצוקר דם הרבה כו' וכ' דנשאל ע"ז מהגאון מהר"י מליסא וכ' דאין בזה מיחוש כי נתבטל הדם בהצוקר כו' וסיים וצריך להתבונן על ענין פעולתן עכ"ד ועי' בעה"ב בסוף הס' בת' התשובות השייך לסי' זה מ"ש והאריך הרבה בזה ועי' בספרי תורת אליעזר הלכות פסת סי' תס"ז ס"ק ה' מ"ש והארכתי הרבה בזה יעוש"ה

סימן קו

סעיף א (א) החתיכה עצמה עי' ש"ך ס"ק ב' שכ' דכן הסכמת אחרונים כהרשב"א ועי' בחו"ד ס"ק א' שהק' דמה"ת יהי' אפשר לסוחטו אסיר כיון דחתיכה לא נ"נ ליהני טעימת קפילא לחתיכה וכיון דליכא טעמא מה"ת יאסר וכ' ליישב עפ"ד המרדכי גבי יבמה שרקקה דם כו' כיון דההיתר לא הי' ניכר קודם ביטול ל"ש ביטול כו' ומיישב בזה קושי' הפלתי ס"ק א' מה שהק' בחולין ק"ח ב' דקא' ואפשר לסוחטו תנאי היא כו' ומחלק בין בב"ח לשאר אי' והאריך בזה וכבר קדמו הב"י בקושי' זו דיהא מהני טעימת קפילא כו' והביא תשובת הרמב"ן סי' קנ"א שהרשב"א הק' לו קושי' זו ולא ראה החו"ד ד' הב"י אלו שכבר הקדימו בקושי' זו ועי' בעה"ב ס"ק א' מ"ש ליישב קושי' זו עפ"ד הפוס' לעיל סי' צ"ח כו' והביא ד' הרשב"א שם מ"ש ליישב קושי' זו כו' וגם מיישב בזה קושי' הגאון רע"א בתשובה סי' ס"ז ע"ד מהר"ם לובלין בתשובה שהביא הש"ך לעיל סי' צ"ד והט"ז בסי' צ"ו והמג"א סי' תמ"ז כו' וכ' דגם באי' דרבנן אמרי' דאותה חתיכה אסורה והשיג על הנו"ב מהדו"ק חיו"ד סי' כ' והאריך בזה ובס"ק ב' מ"ש ראי' להרשב"א והאריך בזה יעוש"ה ועי' בבית יהודא מ"ש להשיג ע"ד החו"ד ומ"ש ליישב קושי' הפלתי הנ"ל והאריך בזה ועי' במקמ"ח מ"ש ליישב קושי' הפלתי הנ"ל ועי' בתוי"ק ס"ק א' מ"ש והאריך בזה ועי' בפלתי לעיל סי' צ"ד ס"ק ח' מה שהק' ע"ד מהר"ם לובלין וסיים שם דאין מקום להקל ולפ"ד העה"ב מיושב קושי' הפלתי ושפיר ד' מהר"ם לובלין יעוש"ה ועי' בחו"ד סי' צ"ו ס"ק א' מ"ש ליישב קושי' הפלתי על מהר"ם לובלין והאריך בזה ועי' בישוי"ע ס"ק א' שכ' דבאי' דרבנן או בשיעור דרבנן כו' אף החתיכה עצמה מותרת כו' והיינו דלא כעה"ב הנ"ל ועי"ש עוד בס"ק ב' מ"ש בזה

סעיף ב (ב) שחלב שבה כו' עי' ש"ך ס"ק ו' שהק' דהא ע"כ נאסרה תתלה משום שנמלחה עם החלב שבה כו' ותי' בחי' הב' דמיירי שהי' בחתיכה ס' נגד החלב ואח"כ קודם הבישול נחתך ממנה עכ"ד לפ"ד יש ליישב קושי' התוס' בתולין צ"ו ב' ד"ה אבל שהק' דמאי קמ"ל פשיטא דא"א לומר ה"ה נצלה דא"כ למה לי נתבשל דמשעת מליחה נאסר כו' דלפ"ד הש"ך י"ל דמשכחת לה דבשעת מליחה הי' ס' נגד הגיד ובעת הבישול ליכא ס' וכן ראיתי בישוי"ע ס"ק ג' שכ"כ מתחלה ליישב קושי' התוס' אך כ' אח"כ דזה דחוק דירך משמע שלמה כו' וכ' ליישב די"ל דכאן מיירי שבעת מליחה הי' עוד חתיכות אחרות מלבד חתיכה זו שהחלב בתוכה דהרי דעת זו הוא הרשב"א וס"ל דבמליחה ג"כ מפעפע מחתיכה לחתיכה בלי רוטב וא"כ שאר החתיכות מצטרפות לבטל כיון דיש ס' ואח"ז בעת הבישול אין שם רק החתיכה הזאת שהחלב בתוכה ואוסר והביא שכ"כ בפ"ת וכ' דלפ"ז גם קושי' התוס' הנ"ל מיושב דנוכל לאוקמי דבעת המליחה הי' עוד בשר ער שהי' בין הכל ס' נגר הירך ובעת הבישול בשלו הירך עם הגיד וצ"ל דהתוס' ס"ל דבצלי ומליח אף אי נימא דאוסר הכל אבל פשיטא דבלא רוטב אינו יוצא מחתיכה לחתיכה וא"כ אין שאר חתיכות מסייעות לבטל כו' והאריך בזה יעוש"ה

סימן קז

סעיף א (א) בהג"ה לא עשה כן. עי' ש"ך ס"ק א' שחולק על הת"ח וכ' דדוקא ציר