תולעת יעקב צג

נטע לפיכך ברכה א' על היין, ברכה שניה שהכל ברא לכבודו סוד העמוד שעליו העולם עומד ונקרא כל שהוא כלל הכל והוא סוד הברית שסוד החבור תלוי בו והוא מקבל השמן הבא אליו ממה שעליו לעשות פירות בגפן ההיא. וכבר ידעת כי השמן הטוב יורד מהמוח דרך חוט השדרה אל המעור ומשם בארה שבע וזה התעוררות הימין כי אין הפרי אלא משם השמאל מעורר השמחה הימין גומר הפעולה אחר כך נכלל הימין והשמאל זה בזה. והוא סוד האדם בשלמותו ולפיכך ברכה שלישית יוצר האדם איש יושב אוהלים. מכריע ראשון הבריח התיכון בתוך הקרשים מבריח מן הקצה אל הקצה והוא האדם הגדול, ברכה רביעית אשר יצר את האדם בצלמו סוד העמוד הימיני יכין המכין המן הבא מגבעת הלבונה ושולחו אל הארץ התחתונה פני יהושע כפני לבנה. ברכה חמישית שוש תשיש ותגל עקרה עקרת הבית רחל הקטנה עיקר הבית בקבוץ בניה מארבע כנפות הארץ בסוד עמוד השמאלי בועז אשר לו העוז והגבורה ומתחבר עם העמוד הימני לקבץ נפוצים ולהכניסם בין ברכים סוד למודי ה' והטעם ששתי ערבות שבלולב אינם עושים פרי אבל קבוץ הבנים הוא הפרי שלהם ואין מי שיעורר קבוץ הבנים אל האם כי אם הנביאים. ברכה ששית שמח תשמח רעים אהובים מקום הריעות והשמחה והאחוה הוא יסודו של עולם ולמי כל חמדת ישראל וצדי"ק וצד"ק שני רעים אהובים זה דודי וזה רעי ואינם נפרדים זה מזה שני עפרים תאומי צביה הרועה בשושנים. ברכה שביעית היא המעמדת הכל וממנה מתברכים כל המאורות והיא כלל עשרה מאמרות ולפיכך יש בברכה זו עשרה מיני שמחה והם ששון. ושמחה. חתן וכלה. אהבה ואחוה. גילה. דיצה. שלום ורעות. עד כאן סוד שבע ברכות עליונות שיורשת הכלה העליונה ולפיכך דוגמתן לכלה התחתונה שהוא דוגמתה למטה והכונס בלא ברכה בכלל הנהנה מן העולם הזה בלא ברכה. שגוזל אביו ואמו, ובכלל וה הבא על הפנויה ואף אם טבלה הרי הוא גוזל השם ברוך הוא ושנינו כלה בלא ברכה אסורה לבעלה כנדה. והטעם כי כמו שבזמן נדתה אין האיש בביתו כי קצר המצע מהשתרע לקבל אשה ובעלה ורעה סוד נעלם. ואז אין ברכה שורה כי אין האדם שלם ואין מתיחדים כי אם בברכה ולזה כל עוד שאין הברכות נמשכות מלמעלה הכלה אסורה. ודע כי הידיד נקרא כל והכלה היא ה"א אחרונה ובהתחבר צדיק עם צדק נקראת כלה והרי היא מותרת לבעלה. כי נמשכו אליה מי הברכה העליונה וכן למשה האשה אסורה לבעלה בלא ברכה לפי שהיא בדוגמא עליונה

ברכת אשר צג וכו

ראיתי לבאר ברכה זו אף אם לא הוזכרה לא במשנה ולא בתלמוד למעלתה כי הגאונים תקנוה בדוגמא עליונה. בא"י אלהינו מלך העולם אשר צג אגוז בגן עדן. הכוונה על היצירה התחתונה שהיתה בדוגמת היצירה העליונה. ואמרו רז"ל אדם וחוה נטועים היו שנאמר נצר מטעי מעשה ידי להתפאר. וירמוז לאדם וחוה העליונים סבתם שהיו כקרני חגבים בעמקי ההויה ושתלן הקב"ה ונעשו ארזים גדולים וזה סוד ארזי לבנון אשר נטע. אגוז המשיל הכלה לאגוז שהיא סגורה ובחותם האמת חתומה ומן הכלה העליונה נשאה שם זה ועליה אמר המלך שהשלום שלו אל גנת אגוז ירדתי הוא הגן שאמר עליו גן נעול אחותי כלה והיא כמו האגוז שיש לה כמה קליפות והמוח מבפנים הוא שכתוב זאת ירושלים בתוך הגוים שמתיה וסביבותיה ארצות. והמות ההוא נחלק לארבעה חלקים דוגמת המרכבה העליונה והם מסובבים מצד וה ונפרדים מצד זה כמו שהמאורות ביחוד שלם ונפרדים כל אחד לפעולתו והממונה עליה וכמו שכתוב ומשם יפרד והיה לארבעה ראשים הוא הסובב וגו' הוא ההולך וגו' ולפי שהאגוז ההוא נטוע בגן ונקראת גנת אגוז על שמו ונמשלה המרכבה העליונה לאגוז מה אגוז זה סתום מכל צדדיו אף המרכבה העליונה סתומה ונעלמת מהכל. שושנת העמקים על שם שהכלה הכלולה בכל יופי נקראת בשם זה. וכמו שאמרה על עצמה אני חבצלת השרון שושנת העמקים וחבצלת הוא הנקרא חבאק והוא ירוק על שם אסתר ירקרוקת היתה, השרון שהיא מזמרת ושרה לפני המלך שלמה: דבר אחר אני חבצלת השרון שהיא עומדת לקבל מים חיים מהלבנון כענין שכתוב והיה השרון לאגם. שושנת העמקים ויש בה ששה עלין כנגד הכלה שהוא כלולה מששה קצוות. העמקים שהיא מהעומק העליון ושם היתה ונקראת שושנה מה שושנה זו משונה בגווניה לבן ואדום ומתהפכת מגוון זה לגוון זה אף היא משונה במדותיה פעם דין פעם רחמים. ודע כי טעם שנקראת בתחלה חבצלת ואח"כ שושנה יש לה סוד והוא כי קודם התחברה עם המלך נקראת כן ולפיכך ירוקה ואחר חוט של חסד משוך עליה בשבתה עם המלך נקראת שושנה בסוד שפתותיו שושנים. בל ימשול זר וכו' לזה היא סתומה ושמורה מכל עבריה לבל ימצא הזר מקום ליכנס למקדש כי גן נעול אחותי כלה ומעין חתום במקום קדוש ואין מקום לטמאים ליכנס שם. ע"כ אילת אהבים היא אילת השחר ויעלת חן שמרה בטהרה וחוק לא הפרה כענין אל תלכי ללקוט בשדה אחר אבל עיניך בשדה של תפוחים עם אלוף נעורים, ובהיות הבתולה בדרך זה הנה