תולעת יעקב סט

כלומר בהיות משך הברכות הנמשכות והקדושות באים בקדושתם מסוד הנקודה העליונה הנקראת קדש כי כל הקדושות משם נמשכים ויורדים אל כל המקורות העליונות ועל סבה זו ישראל מתקדשים בסוד הקדושות, שים חלקנו בתורתך בהיותם אוחזים בעץ החיים למען יחיו, שבענו מטובך סוד מדת הטוב מימין המעלות, ושמח לבנו בישועתך בהיות השמחה והרצון בא מסוד הנעלם והכל מתברך בשמחת עולם וכן הוא כי הוא סוד השכינה שכינת עולם כאמרו ושמחת עולם על ראשם וזה אמרם ועטרותיהם בראשיהם, וטהר לבנו מאותם הדברים הטבעיים בעולם להטהר מהם בעבדו כפי הראוי ואיזהו והוא אמת בדיק ואמת ביחד נכונים ואין להפרידם בשום צד, ודברך אמת והוא סוד לעולם ה' דברך נצב בשמים ואמנם כי חותם הברכה הוא אמת ועל כן נאמר וקיים כי אין קיום זולתו באמתו וע"כ אמרו ז"ל חותמו של הקב"ה אמת ואמנם כי סוד הפתוחה והחתימה ביחד מחוברים וכתיבה בלי חתימה אינו כלום כי בחתימה מתקיימת הכתיבה והכל סוד אחד וגומר התפלה

גרסינן בפרק בתרא דראש השנה ובערכין פרק יש בערכין אמר רבי אבהו אמרו מלאכי השרת לפני הקב"ה רבש"ע מפני מה אין ישראל אומרים לפניך שירה בראש השנה וביום הכפורים אמר להם אפשר אני יושב על כסא דין וספרי חיים וספרי מתים נפתחים לפני וישראל יאמרו שירה. טעם שישראל אומרים הלל בפסח לפי שאז נגאלו ממצרים העליונים למעלה וממצרים התחתונה למטה וזהו אשר פדית לך ממצרים גוים ואלהיו וקרי בהו עבדי ה' ולא עבדי פרעה כי אז נשברו החותמות שעל ידם היו ישראל משועבדים במצרים כמו שכתוב כי שבר דלתות נחושת ובריחי ברזל גדע ומזה הטעם אומרים אותו בשאר מועדים כי אז נגאלת כנסת ישראל מיד מצרים ויוצאה למרחב ומתרפקת על דודה, ולהראות כי זה כן אומרים הלל אבל בראש השנה ויום הכפורים הקליפות ההם סובבים את המוח ומכסים את הירח לבלתי האיר כי צורר היהודים תובע דין עליהם כי המלך יושב על כסא דין והוא לפניו מלשין הבן לאביו והוא משגיח על כל איש ומעשהו וזה סוד ספרי חיים וספרי מתים שנפתחים ביום זה וזה סוד התעוררות הדין ומתוך כך משתעבדת כנסת ישראל כי מבקשים אויביה לכבות את גחלתה ואסתר המלכה עומדת לפני המלך לבקש על עמה ולפיכך אין אומרים הלל

סוד השופר ותקיעותיו

גרסינן במסכת ראש השנה פרק ראוהו בית דין כל השופרות כשרים חוץ משל פרה מפני שהוא קרן ויהיבנא טעמא בגמרא חדא משום שאין קטיגור נעשה סניגור ועוד מפני שהוא קרן ואמר אביי חדא דשופר אחד אמר רחמנא ולא שנים ושלשה שופרות והאי דפרה כיון דקאי גלדי גלדי כשני שופרות דמי ועוד מפני שהוא קרן טעם שפסלו של פרה מפני שהוא קרן כי מורה על תוקף הדין וכל גבורות השור בקרניו והוא הקטיגור ואנו צריכים לעורר הרחמים ולהמשיך החיים מהמקור ולא להמשיך המות שהוא כח השור וזהו אמרם או קטיגור נעשה סניגור ועוד שקרן הפרה יש בו חללים הרבה ומורה קצוץ ופרוד ואנו כל כוונתנו ליחד הדברים ולהמשיך הרחמים לחבר האהל להיות אחד ולפיכך אנו צריכין לתקוע בשופר של איל שהוא מורה רחמים סוד הקול הפנימי שאינו נשמע וכן קורין לדכרא יובלא ויוצא ממנו הקול הנשמע כלול באמ"ש ונקרא שופר שמשפר כל מה שתחתיו מיופי אורו והדרו

כתיב אשרי העם יודעי תרועה וגו' אמר יודעי ולא שומעי או מריעי ללמדך שהכל תלוי בידיעה פנימיית בתקיעת שופר והסוד הנרמז בה ומה הוה רצונו של מלך בגזירה ההוא והיודע זה הוא המרוצה לפניו ועבודתו שלמה וכבר הארכנו בזה במה שקדם ה' באור פניך יהלכון המשילו יודעי כוונת הענין וטעמו להולכים באור שלא יכשלו ולא באור הגשמי אבל באור הפנים העליונים שאין תכלית וקצבה לאור ההוא ואמר יהלכון לרמוז שיזכו עוד לעולם הבא לאור באור ההוא סוד האור הצפון לצדוקים לעתיד לבא והוא האושר שהזכיר בתחלה שאין אושר למעלה ממנו ובויקרא רבה אשרי העם יודעי תרועה אמר רבי יאשיה וכי אומות העולם אונם יודעים להריע כמה קרנים יש להם כמה סלפנים כמה בוקינא יש להם ואתה אומר אשרי העם יודעי תרועה אלא אשרי העם אלו ישראל שיודעים לרצות את בוראם בתרועה מה עושה הקב"ה עומד מכסא דין ויושב על כסא רחמים עד כאן. הנה בארו ע"ה כי מה שכתוב אשרי העם יודעי תרועה אין הכוונה בו הידיעה להריע כי אם הידיעה בה לרבות המצוה בתרועה ההיא וזה אי אפשר כי אם בידיעת כוונתו ורצותו בה והיודעים זה הם ישראל כי הם יודעים דרך ה' אשר הורם ולהם בלבד גלה סודו ולזה יודעים לרצות בוראם ולשנות דעתו מרעה לטובה לפיכך צריך התוקע לדעת טעם הדבר ולכוין אליו כי הוא סרסור בין ישראל לאביהם שבשמים לכפר בעדם לבעל הדין ולהמשיך הרחמים וזהו עשיית הטוב בעיני ה' כי כפי ההתעוררות העולה מלמטה מתעורר נגדו למעלה ואם הדברים עולים כהוגן ובכוונה שלמה הנה גורם להתעוררות הרחמים מסבה לסבה והעושה כן מוצא חן בעיני השם בחמלת ה' על עם סגולתו בנו בחירו יעץ אותם כמה עצות טובות להנצל מיד מבקשי רעתם ולבלתי המסר בידם וזאת העצה היעוצה לעורר הדברים העליונים בסוד פעולתם ולהיות הפעולה שלמה בדוגמא עליונה בתקיעת השופר למשה מעוררים