תפארת עוזיאל חלק ב קנא

וזה ומעשה ידינו העשי' שעשה אותנו כוננה עלינו ואח"כ ומעשה ידינו פי' מעשה ידינו ממש שאנו עושין כוננהו אותו ית' כי מוסיפין כח בפמליא של מעלה וזה ע"ד יהיב חכמה לחכימין שע"י שרוחו ית' מעשותו אותנו כוננה עלינו יש לנו כח להוסיף כח בגבורה של מעלה ע"י מעשינו הטובים

במדרש גם איש שלומי אשר בטחתי בו וגו' נאמר על אהרן שמשים שלום בין איש לאשתו כו' הגדיל עלי עקב. הכוונה שכמה מדריגות זכה אהרן ע"י מרע"ה וגם איש שלומי פי' מה שהוא משים שלום בין איש לאשתו בא על ידי וזה שלומי בטחתי בו כי טח הוא לשון טיחה ודבק שאנכי דבק בו הגדיל עלי עקב דיבר עלי שאנכי פרוש ואינו משים שלום ביני לאשתי כי האמת הוא אלמלא לא הי' מרע"ה פרוש לא זכה אהרן שישים שלום כי קדושת משה גרם זה

אלה אזכרה ואשפכה עלי נפשי כי אעבור בסך אדדם עד בית אלהים וגו' הכוונה ע"פ מה שכתבו המקובלים ע"פ כימי צאתך מארץ מצרים אראנו נפלאות ר"ל נו"ן פלאות שלעתיד יתגלה השער נו"ן השקול נגד בל השערי' אבל בעת הגלות אינו מגולה שער נו"ן ועליו נאמר ותחסרהו מעט מאלהים וזה פי' אלה אזכרה כי אעבור בסך אדד"ם שהוא מנין מ"ט שחסר שער נו"ן מחמת הגלות אשפכה עלי נפשי

ואני תפלתי לך ה' עת רצון אלהים ברב חסדך ענני באמת ישעך. הכוונ' כשאני תפילתי ר"ל ביחידות אז בהכרח צריך אני להתפלל לך ה' דהיינו הרחמים בעת שרחמים נתגלי' בעולם ועת רצין ולא למדת אלהים ומסיק הטעם אלהים ברב חסדך. ר"ל כי מדת אלהים אין נמשך חסד למטה פ"א ברוב כשמתפללין בציבור או מתעורר החסד גם ממדת אלהים וזה הוא ברב חסדך ענני באמת ישעך

לך דומיה תהלה. גם בשתיק' יש לך תהלה במחשבותינו כי אתה מבין תעלומות וזה התהלה אין לשום מלך ואדם רק לך לבד כי אדם אין מבין מחשבה וזה כעין פי' אחר שהתהלה לך במה שהדומי' לך תהל' ולא נמצא שבח זה כ"א בך

לא יהיה בך אל זר ע"ד מאמרם ז"ל ע"פ זר זהב זכה זר לא זכה זר כי ידוע הפרש שבין זר לקרוב כי קרוב שוקד על טובת קרוביו משא"כ זר ואם זכה התורה והמצות ומעש"ט לזר ואם לאו זרה ואין לו זכות כלל וכן הוא ית' כשאנו זוכים הוא אב וקרוב לנו ושוקד לטובתינו בני בכורי ישראל ואם לאו חלילה מוליך אותנו בגלות ולא חם עלינו אלא כמו נכרים וזרים נחשבנו לו וזה תלוי בעבודתינו אם אנו עושים מאהבה כמו בן לאב שהבן שוקד לטובת האב כמו האב עצמו הוא ית' באמת לנו לאב ואם אין עושין אלא לפעולת שכר כמו שכיר שאינו משגיח בטובת בעה"ב רק השכר מקווה והאכילה והשתי' רוצה מבעה"ב ולא איכפת לו אם בעה"ב משתכר או אובד גם הוא ית' אצלינו כמו זר ולא משגיח על טובותינו וזה לא יהי' בך אל זר שלא יהי' בך בחינה שהוא ית' יהי' זר אצלך ולא תשגיח על כבודו בעסקך בתורה ומצות לש"ש לקרב ביאת משיחנו ולאוקי' שכנתא מעפרא אלא כאב וקרוב יהא לך הוא ית' ותעבדהו מאהבה כמו לאב. וזה הכוונה שאנו אומרים בר"ה היום יעמוד במשפט כל יצורי עולמים אם כבנים אם כעבדים פי' שאנו קרואים בנים וזועקים אליו ית' על ביאת משיחנו ואנו רוצים בטובת קוננו ובכל ר"ה נתעורר למעלה כסאות למשפט כסאות לבית דוד אם יבא משיחנו. וזה כל יצורי עולמים מיימינים ומשמאילים מצבא מעלה אם נהי' כבנים ויבא משיחנו או חלילה שנהי' כעבדים ועדיין לא יאסף המקנה וזה שאנו מסיימים אם כבנים רחמנו ואם חלילה כעבדים עינינו לך תלויות שתתן לנו מחי' בשיעבודנו

או יאמר שכל יצורי עולמים עומדים למשפט אם יזכו להיות בנים למקום או חלילה שיהיו כעבדים

לו עמי שומע לי ישראל בדרכי יהלכו.