שומר אמונים סא

אמו ועליו. המתים מי"ג שנה ועד עשרים הוא שחטאו מקודם חטא ידוע ובהגיעם לאותו פרק הם קרובים לחטא אותו חטא עצמו ויש רשות להכריתם קודם שיחמיצו ויחטאו אותו חטא שהם עלולים בו. ואלו הם אותם שכאשר מדה"ד מתוחה בעולם נתן רשות לפגוע בהם בעת הדין בסוד ויש נספה בלא משפט

ההשגחה הששית ביסורין שהם בגופו של אדם כגון החלאים. יש מהם משטות בני אדם כגון צנים פחים בדרך עקש ודומה זה להורג את עצמו שעתיד ליתן את הדין. ואף כיוצא בזה הוא המחליא עצמו מפני היותו רודף אחר תאותו והכלל זה מי שאינו משתדל ברפואת עצמו בכלל חוטאים יחשבו. ואם בטלו העבודה בסבת החולי גם את דמם מידם ידרוש. כי חייב אדם לרדוף אחר הרפואה בבטחון בבורא כמו הזורע באדמה בבטחון בבורא שיתן מים ויולידה ויצמיחה ויכין מזון לכל אף כאן משתדל ברפואת עצמו עם היותם חלאים נאמנים ע"י איש פלוני ע"י סם פלוני כי שמא זה הוא האיש שמא זה הוא הסם. שמא זה הוא הזמן. ויש מהם שמלפפים האדם עד יום המיתה הכל הוא גזור מלמעלה כדי רשעתו במספר וצערו מדוד ומשוער. לא יעדיף ולא יחסר הכל הוא ברצון גבוה אפילו פיזור הממון בחולי עד שיעור פלוני וכל כיוצא בזה הכל בדין ולפי חשבון

ההשגחה השביעית ביסורין של אהבה יש מהם בלי עון ועכ"ז תחלתם בדין כעין רבי על מעשה אותו עגל וכעין איוב וכיוצא אמנם סופה אהבה. ויש יסורין שכלם אהבה גמורה דמייסרין אותו בלי שום עון. ועל כזה אמרו בגמרא לא הם ולא שכרם וטעם יסורין אלו פירשו בזוהר משל לרועה שרוצה וכו' והיינו להצלת הרבים. שלא יקטרג השטן עליהם ופי' ענין זה הוא כי לפעמים יש דין בשכינה מחמת מעשה הדור וצריך להשפיע אותו הדין כדי להטריד את השטן ולא יקטרג את הרבים ולא יוכל לערבב ע"י הדין ההוא. מיד משפיע הדין על הצדיק וע"י יסורי הצדיק הדור ניצול מקטרוג השטן. ולפעמים יגרום מיתה לצדיק. והיינו סוד מיתתן של צדיקים מכפרת. והצדיק נשכר על זה שכר נפלא כעין ר"ע וחביריו כידוע. עוד יש יסורין של אהבה אעפ"י שבאים לאדם מחמת עון ע"ד הכתוב כי את אשר יאהב ה' יוכיח וכאב את בן ירצה הרי שהוא אהבה ענין התוכחת והיסורין והיינו מ"ש בגמ' הא דהוו ליה ומיהו הם יסורין של אהבה הא דלא הוו ליה כלל והענין כי בחמלת ה' על האיש ההוא יעזרנו כי יתן לו בנים וימותו ביד פשעם שהם נשמות ראויות להסתלק לזמן הנועד ההוא לסבות רבות אל הגלגול ויכופרו עונות האיש ההוא שהיה חייב מיתה כמה פעמים. כי במיתת כל א' מהבנים יקבל צער מר כמות ויכופר עונו כאלו קבל המות. והם מזבח כפרה ויסורין של אהבה מכמה פנים. הא' שפורע חובו ומתכפר. הב' שהוא זוכה בטהרת אותם הנשמות הג' שהם בניו אל התחיה. הד' שזוכה בחנוכם במצות מה שאין כן מי שיתייסר במניעת הבנים שאינו זוכה בשום א' מאלו

ההשגחה השמינית הוא ענין נסיון הצדיק כעין עשר נסיונות שנתנסה אברהם וכתיב ה' צדיק יבחן וכשהצדיק עומד על הנסיון גורם יחוד עליון אל השכינה כאומרו עתה ידעתי לשון זווג והבא אליו נסיון ומבטלו פוגם כעין דוד שנאמר זמותי בל יעבור פי והעומד בנסיון כאברהם יצחק ויעקב נעשה מרכבה להקב"ה

ההשגחה התשיעית היא בכמה עניינים ומאורעות רעות הבאים לאדם בעבור סכלותו כי הוא גרם לו רעתו. כגון אם יגיע לאדם טובות ראוי לו שיעלים אותם מבני האדם ולא. יפרסמם מפני שיש כמה מקטרגים מהם רוחניים מהם גשמיים ויתלבשו הרוחניים בגשמיים וישלוט עין הרעה במעשה האדם. והנה אם הקב"ה יברך האדם בברכה והוא יתראה בה עד ישלוט בו עין רעה ותשבר ברכתו ותאבד על זה נאמר אולת אדם תסלף דרכו ועל ה' יזעף לבו ולפי הנראה מהזוהר גם לעון יחשב לו לפי שדרך ההשפעות העליונות להיותם נשפעות ואין ראוי לעכבם ולהפסיקם כעין אין עוד כלי ותעמוד השמן ומעין השגחה זו היא אומרו ויאמר יעקב לבניו למה תתראו אסור לאדם להראות שבעה בימי רעב מפני שפוגם ומקנטר במדה השולטת וכן הוא בכמה ענינים שמשפיעים על האדם מלמעלה לטובה והאדם ידחם מעליו כגון צינים פחים אשר לרוע בחירתו ידחה טובת הבריאות ויחלה זולת אם תהיה הדחיה לעבודת השם כגון להשכמת בית הכנסת וכיוצא דזה הותר לו וראוי והגון הכנסת עצמו לסכנה לצורך העבודה שזה יהיה נסיון גדול אמנם בהבלי העולם יקרא חייב. ואפילו לעבודת שמים אין ראוי ליכנס למקום שיגיעהו ודאי ההיזק. וכמו שהסכימה השכינה עם שמואל ואמר עגלת בקר תקח בידך וגו' ומכלל זה הנושאים נשים לשם ממון ואח"כ ימצא מרורת פתנים בחברתם ויתרעמו. ואדרבה הדין עליהם שעברו תורות חלפו חק וכיוצא בזה כמה רעות באות לאדם מחמת רוע בחירתו וא"כ אין שאלה למה צדיק זה רע לו. ואפילו שיהיה צדיק גמור.