שומר אמונים כ

אבל מה שהוא אפשרי לעלול דהיינו המתושלם כל מה שאפשר הרי הוא צודק ביושר ההטבה האלהית. דאל"כ לא יהיה פועל שלם ולא טוב גמור בפעולתו. יען לא השפיע בעלולו כל השלימות שיוכל להשפיע בו. ולא היטיב עמו כל מה שיכול להטיב לו ולכן כדי שלא נייחס זה החסרון לא"ס מוכרח להודות כי אמת ויציב הוא מה שקבלו המקובלים דהא"ס בלא אמצעות פעל והאציל עלול א' שלם ודומה לו כל מה שיתכן אל העלול להיות דומה לעילתו והוא הכתר עליון כמ"ש הראב"ד ז"ל או נקרא אותו בשם אדם קדמון כמ"ש האר"י זלה"ה והרשב"י ז"ל בתיקונים ואחריו האציל עשר ספירות שהוא הנקרא סתם עולם האצילות והוא עולם יותר עב מעולם אדם קדמון ואינו דק ופשוט כמותו. וכן עולמות בריאה יצירה ועשיה כל עולם ועולם הולך ומתעבה יותר. וכמ"ש הראב"ד ז"ל בפירוש ס' יצירה (דף נ') וז"ל כל מה שישתלשל מעילה לעילה היה מתעבה והולך וע"ד משל הגלגלים הנפרדים דקים והאש גסה מהם והרוח גסה ממנו והמים גסים מהם והעפר גס מכלם עכ"ל ועיין ג"כ (בדף מ"ב) ובס' אלימה עין כל ח"א פכ"ב

שאלתיאל ולמה אין עולם האצילות [דק] ופשוט כמו הא"ק והלא הא"ס הוא המטיב בלי צרות עין ויכול היה להיטיב לו ולעשות אותו שוה לא"ק: יהוידע לפי שהרחקו של עולם האצילות מהא"ס גרם לו שלא יוכל להמצא במדרגת הא"ק כי הרי עולם האצילות לא נאצל מהא"ס לבדו כמו א"ק אלא באמצעות הא"ק הוא שנאצל עולם האצילות ולכן מוכרח הוא שירד מדרגתו ממדרגת הא"ק. וכמו כן הוא בכל מדרגה ומדרגה שבעולם האצילות כי על ידי שניתוספו האמצעיים להאציל' נתרחקה מהא"ס ולא יכלה לקבל מהשלימות כמו העליונה ממנה ועד"ז כל עולם ועולם כל אחד קבל שלימות הטבה מהא"ס כפי הכנתו לא פחות ולא יותר

שאלתיאל עוד קשה דמה צורך להמציא כל כך ריבוי נמצאות ועולמות וחלקי מדרגותיהם כללותיהם עם פרטותיהם

יהוידע לפי שתכלית הא"ס הוא שיגיעו הדברים אל הגבול והנשמות. ולכן הוכרח שישתלשלו המדרגות מדרגה אחר מדרגה ממאציל לנאצל ומנאצל לנברא ומנברא לנוצר ומנוצר לנעשה עד אשר הגיעו המדרגות אל הגשמיות הגמור ואל ההפסד והכליון אשר הם בו כי יש הויה שבין לילה היה ובין לילה אבד והנה להגיע אל תכלית הויות והפסד הנבראים הוצרכו חלקי מדרגות הנמצאות לא פחות ולא יותר ממה שהם

שאלתיאל ומנין אתה אומר שכדי להגיע הדברים אל הגשמות הוצרכו ארבעה עולמות. ושיהיו עשר מדרגות בכל עולם לא פחות ולא יותר

יהוידע עינינו הרואות שעולם העשיה שהוא עולם הגלגלים הם עשרה מדרגות היינו גלגל השכל שהוא על כלם וגלגל המקיף וגלגל המזלות וז' כוכבי לכת גם עולם היצירה שהוא עולם המלאכים מבואר הוא שהם עשרה כתות וא"כ מהם נקיש ונוכיח שגם עולם הכסא שהוא עולם הבריאה הם עשר דרגין דכורסיא. וכמו כן עולם האצילות הם עשר מדרגות שהם עשר ספירות וכבר האריך הפרדס בשער שני להביא ראיות אל קבלתנו שהספירות הם עשרה מבריאות העולם שנברא בעשרה מאמרות ומהתורה שכללה כל מצותיה בעשרה דברות. ודוד המלך ע"ה חתם ספרו בעשר הילולים וע"ש גם במדרש תדשא הובא בילקוט מלכים סימן קפ"ו וז"ל ויעש את הים מוצק הים זה העולם שהוא מוצק שנאמר בצקת עפר למוצק ואומר חזקים כראי מוצק עשר אמות משפתו אלו עשר ספירות בלימה שהעולם עליהם עומד וכו' ע"ש וגם קי"ל דכל דבר שבקדושה אינו בפחות מעשרה אשר כל זה מורה שהשלימות והקדושה תלוים בזה המספר

גם העולמות הם ארבעה כנגד ד' אותיות ההו"יה. והא"ק נרמז בקוץ הי' לרוב העלמו שהוא השורש אלהים ויש קצת הוכחה על מספרם ממה שעינינו הרואות העוה"ז שהוא ארבע יסודות ועליה היסוד הדק שאין בו ממש שהוא החומר הראשון הנקרא ליונים היולי ויש בו שורש כל הד' יסודות בכח ולא בפועל וכמו שתמצא בתחלת פי' הרמב"ן על התורה וכמו שבעוה"ז כל מה שהולך ומשתלשל הוא מתעבה יותר כמו כן העולמות העליונים כל מה שהם משתלשלים הם מתעבים יותר ולכן בספר יצירה משתמש בענין אבי"ע בד' גדרים אלו רשימה חקיקה חציבה עשיה כי הרשימה היא מציאות דק בלתי נתפס וכן עולם האצילות הוא מתיחד במקורו ובלתי נפרד ממנו והחקיקה הוא דבר הנתפס קצת יותר מהרושם כי הרושם אינו נרגש והחקיקה נרגשת כחגירת צפורן וכן הבריאה היא הויה נגלית יותר מהויה האציל'. וחציבה הוא גילוי הדבר יותר מחקיקה. והוא דמיון אל היצירה שהיא הויה נגלית יותר מעולם הבריאה ועשיה הוא עולם הרביעי שבו נגלו הדברים בעצם עד הגיעם אל הגשמותי וכל הד' עולמות