אורח לחיים נד

עושין פעולה שמעלה הגשמיות של עונה שנשרף גוף העולה על ידיהם אבל עיקר מצות העולה היא בדם כן על ידי מה שלקח מדת יראת עונש של שני נערים ומדת גבורות של יצחק הי' יכול לעשות מעשה עצי העולה ר"ל מעשי גשמי של עקידה וזהו ויבקע בעצמו לעשות מעשה עצי עולה מעשה גשמי של עקידה אבל הי' מבין בעצמו שאין זו עבודתו מדת אהבה חבל ע"י זה ויקם הי' לו תקומה וילך הי' מתגבר בשכלו עוד לילך אל המקום אשר אמר לו האלהים כי אלהים הוא דינין וכשמעלין הדינין לעולם המחשבה שם נמתקו ואמירה היא רכה והיא בלב ושם נמתקו הדינין וזהו וילך אל המקום אשר אמר לו האלהים שמעלין שם הדינין להמתיקם וכן הוא באמת אמר נו השי"ת על אחד ההרים אשר אומר אליך וכתוב בסידור האריז"ל והעלהו שם לעולה על אחד ההרים אשר אומר אליך יסוד דבינה מיוחד בין ההרים עכ"ל ושם נמתקו הדינין וזהו אשר אמר לו אלהים הדינין באים לאמירה כנ"ל

ויאמר אברהם אלהים יראה לו השה לעולה בני עיין פירוש רש"י ולשון אלהים יראה לו יש לומר דהנה אברהם הי' רוצה שיצחק ג"כ יפקיר עצמו ויבוא למדרגות אי"ן וימסור ג"כ נר"ן שלו להשי"ת שיבוא לחכמה שהוא היולו כמ"ש והחכמה מאין תמצא וזהו שאמר אלהים יראה נו השה ר"ל יביא אותו למדרגת חכמה שהוא בחי' עינים בחי' ראי' ויראה הוא אותיות ראי' וע"כ פירש"י ז"ל השה ואם לאו לעולה בני כי כשיבוא לחכמה יהי' שוה אצלו אם לשוחטו חם לאו ויהי' שוה אצלו אם לשוחטו אם השה לעולה. פרשת חיי שרה

ותמת שרה וכו' ויבא אברהם לספוד לשרה ולבכותה ויקם אברהם מעל פני מתו וידבר אל בני חת לאמר גר ותושב אנכי עמכם תנו לי אחוזת קבר עמכם ואקברה מתי מלפני ויענו בני חת וכו' נשיא אלהים אתה בתוכינו וכו' ויש להבין דהוה לי' למימר לבכות ולספוד נשרה ונראה דמה דבוכין על מיתת צדיקים כ"ש במס' שבת דף ק"ה כל המוריד דמעות על אדם כשר הקב"ה סופרן ומניחן בבית גנזיו הוא בשביל שהצדיק הוא מרכבה לשכינה כמ"ש ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם ולא נאמר בתוכו רק בתוכם וכשמת נמצא זה הוא גלות השכינה וזהו פירוש מה שאמרו רז"ל במס' ר"ה דף י"ח שקונה מיתתן של צדיקים כשריפת בית אלהינו כי שם הי' גלות השכינה ממקומה וכן במיתתן של צדיקים היא גנות השכינה ממקומה וזהו שאמר ויבא אברהם לספוד לשרה כי ההספד הוא על שרה ולבכותה ר"ל ולבכות ה"א לבכות ע ה"א אחרונה שבשם על גלותה ע"י מיתת שרה כנ"ל ובזה יובן מ"ש מהרש"א ז"ל וז"ל וענין שסופרן הקב"ה ומניחן בבית גנזיו ר"ל דמחשב לי' בכלל יראת שמים כדאמרינן דאין להקב"ה באוצרו אלא יראת שמים עכ"ל ולכאורה אין לו הבנה וכי משום שבוכה על אדם כשר מחשב ליראת שמים ולפי מ"ש לעיל אתי שפיר משום שבוכה על גלות השכינה כשמת אדם כשר ומצער בצער השכינה ולפיכך מחשב ליראת שמים וזהו שמניחן בבית גנזיו דאין להקב"ה חל אוצר של יראת שמים

ואברהם זקן בא בימים וה' ברך את אברהם בכל מה שאמר בא בימים והול"ל ואברהם נעשה זקן או ואברהם בא לזקן גם מה שאמר וה' בירך את אברהם מנת חת מיותר לכאורה ונראה דאיתא במדרש תנחומא וז"ל דבר אחר הוד והדר לבשת מהודך והדרך הלבשת לראשו של אברהם אבינו שנתת לו הדרת זקנה שנאמר ואברהם זקן עכ"ל המחמר זה אין לו פירוש ואפשר לומר לפי מה שאמר הרב הגדול בוצינא קדישא מוה' דוב בער זללה"ה פי' עד אברהם לא הוי דיקנא כלומר שלח הי' בעולם לעורר על ידי מעשיו י"ג תיקוני דיקנא המתחילין מן אל עד שבא אברהם אבינו והתעורר מדת אל חסד עליון על ידי השפעתו למטה