אורח לחיים מה

פרשת וירא

וירא אליו ה' באלוני ממרא ופי' רש"י ז"ל הוא שנתן לו עצה על המילה לפיכך נגלה אליו הקב"ה בחלקו והוא מהמדרש וצריך להבין דבריהם שאברהם נטל עצה אם לקיים מצות השי"ת ומי נתן לו עצה להפיל עצמו לאור כשדים ועשה מעצמו מאהבת השי"ת וכן במצות מילה אף אם היה ירא שלא ימות מחמת זקנותו בודאי ע"פ שכל מסר נפשו אליו ית' וגם צריך להבין הלא אמרו רז"ל שקיים אברהם כל התורה כולה עד שלא ניתנה ולמה לא קיים מצות מילה ג"כ בעצמו באהבה אף אם היה ירא שלא ימות היה לו למסור אליו ולקיים מצותו באהבה ושומר מצוה נא ידע דבר רע ובודאי היה השי"ת עזר לו לקיים המצוה ולא ימות ולכאורה הי' יכול לתרץ שעל כן לא מל עצמו בלי צווי מהשי"ת דאמרו רז"ל במס' ב"ק דף ל"ח גדול המצווה ועושה יותר ממי שאינו מצווה ועושה ובשלמא בכל המצות קיים מעצמו ואם יצוה לו השי"ת אח"כ יעשנו עוד פעם שנית בצוות השי"ת אבל במצות מילה אם ימול מעצמו נא יוכל עוד להמול וא"כ לא יצוה לו השי"ת להמול בדבר שאי אפשר מפני שכבר נימול וא"כ ימנע מצוה מלקיים במצווה ועושה אבל אין זה תירץ מספיק כי הטעם גדול המצווה ועושה היינו ששכרו יותר גדול ממי שאינו מצווה ועושה כי מי שאינו מצווה ועושה אין זהיר כל כך במצוה וזה לא שייך באברהם שקראו השי"ת אוהבי ואינו עובד מפני קיבול שכר רק עובד אותו מאהבת השי"ת בזריזות גדול היותר אפשרי בשביל אהבתו לעשו' נחת רוח להשי"ת ואפשר לומר דבפרשת לך כתיב וירא ה' וכו' ויאמר אליו אני אל שדי התהלך לפני והיה תמים וכו' וארבה אותך במאוד מאוד והטעם שנאמר לו מצוה זו באל שדי ראיתי בספר מגלה עמוקות ששם שדי במילואו שי"ן דל"ת יו"ד והמילוי של שם שדי עונה גמטריא ת"ק מנין פרו ורבו עכ"ד ודפח"ח לכך אמר לו השי"ת והרביתי אותך במאוד מאוד והנה איתא בסידור האר"י ז"ל בכונות המילה מינה ופריעה מורה על התגלות שם י"ה באדם הנימול כי מילה אותיות מל י"ה פריעה אותיות פרע י"ה כי מקודם המילה לא נתגלה שם י"ה עבור הערלה גם לא נתגלה שם של שדי כי אם ש"ד משדי ע"ש יע"י פריעה נתגלה גם יו"ד משדי ויש להבין על פי זה פרש"י ז"נ שפירוש והי' תמים עכשיו אתה חסר ה' חברים ב' עינים ב' אזנים וראש הגוי' ותוסיף לך אות על שמך יהיה מנין שמך רמ"ח כמנין אבריך וזהו הטעם שהיה חסר ה' אברים אלו שני עינים הם בחינת ראיה שהיה חסר נו התגלות מיו"ד של השם שהוא חכמה שהוחא בחי' ראיה ושני אזנים חסר לו ה' מן השם הוא בינה כי אוזן הוא בינה וראש הגוי' נחסר לי שלא נתגלה היו"ד משדי ועל ידי המילה יהיה תמים בכל רמ"ח אבריו כמנין שמו אברהם עם הה"ח ואפשר לומר שזהו הטעם שאנו אומרים אצל המילה פסוק אשרי תבחר ותקרב ישכון חצריך נשבעה בטוב ביתך קדוש היכלך כי זהו פירוש הפסוק אשרי תבחר ותקרב כי אשר הוא בינה ויו"ד הוא חכמה וזהו אשרי היינו חכמה ובינה תבחר ותקרב אל חכמה ובינה ומפרש הכתיב בעצמו סדר התקרבות אל חכמה ובינה תחילה ישכון חצריך תחילה ימשיך על עצמו מדת יראה בשלימות הנקרא חצר כמו חצר שלפני הבית כן יראה הוא השער הראשון זה השער וכו' וכשיתמיד במדת יראה בא לו אח"כ מדת אהבה ויהיה זווג שתי בחי' אהבה דכר ויראה בחי' נוקבא אשה יראת ה' וזהו נשבעה בטוב ביתך בחי' הבית היינו יראה יתקשר עם אהבה בטוב הנקרא יסוד וכשיעבוד השי"ת עם אהבה גם בבחי' תשובה יבא אל הבינה היא תשובה עילאה מאהבה שהוא דבוק אל חכמה וחכמה נקרא קדוש ובינה הוא היכל של חכמה דלא אשתמודע אלא בביתי' היינו בינה וזהו קדוש היכלך כלומר משם יבא אל קדוש היכלך היינו בינה שהיא היכל חכמה ואז יבחר ויקרב עצמו אל אשרי היינו חכמה ובינה וע"כ בעת המילה שנתגנה על ידי המילה בחי' חכמה ובינה אומרים פסוק זה ואפשר לומר שזהו פירוש שנתן נו ממרא ענה על המילה היינו שיקיים מצות מינה קודם שנצטוה