אורח לחיים שפה

הניצוצות הקדושות שפגמת לשורשן וזהו עד ה' אלהיך עד שתתקן עד מקום שורש נשמתך חם תעשה תשובה מאהבה אבל השב מיראה אינו מתקן כי נשאר פגם השוגג כי אף השוגג צריך כפרה ואמר אח"כ כי כשלת בעונך ר"ל בתשובתך מיראה שעשית גרמת מכשול הוא שוגג בעונך ר"ל בחילוף עונך ועון הוא מזיד ועשית ממנו שוגג ונשאר פגם השוגג ותשוב עוד מאהבה ותהפוך כאמור

והטיבך והרבך מאבותיך והביאך ה' אלהיך וכו' להבין מה שאמר יותר מאבותיך ע"ד אומרם ז"ל מקום שבעלי תשובה עומדין צדיקים גמורים חינם יכולין לעמוד וכן הות ברוחניות ואף בגשמיות אמר כן שייטיב לך בטובות גדולות יותר מאבותיך שהיו צדיקים גמורים כשתהי' בעל תשובה והטיבך והרבך יותר מהם

ונתן ה' אלהיך את כל החלות החלה על אויביך ועל שונאיך אשר רדפוך ואתה תשוב ושמעת בקול ה' ועשית וכו' להבין מה שאמר ואתה תשוב ושמעת בקול ה' הלא אמר בתחילה ושבת עד ה' אלהיך וכו' ומה זה שאמר אח"כ פעם שנית ואתה תשוב ושמעת וגם מה שייכות ואתה תשוב אל ונתן האלות על שונאיך ונראה דאמרתי פי' הפסוק נעימות בימינך נצח דהנה האדם שהוא איש חסד ואהבה הוא משפיע לכל אף לאינו הגון כל כך מחמת שטבעו להיטיב ולהשפיע ואינו ניכר אהבתו אל האדם אע"פ שמיטיב נו ומשפיע לו מחמת שטבעו להיטיב ולהשפיע לכל אבל כשיש משטינים ומקטריגים הרוצים למונעו מלהיטיב ולהשפיע והוא מנצח חת שונאיו המקטריגים על השפעתו ונותן לזה אז מחמת הנצוח ניכר אהבתו וזהו נעימות העריבות והנעימות שבימינך שבחסדים ואהבה שלך כי אהבה יד ימין הוא נצח כשמנצח את השונאים המקטריגים על השפעתך אז ניכר העריבות והנעימות שבימינך והנה האדם השב אל ה' המדריגה הראשונה שנ כל דבר היא מדת יראה כשיש לו יראה בשלימות בא לו אחר כך ממילא מדת אהבה וא"כ השב מחמת יראה השי"ת מראה לזה האדם אהבה גדולה ומחמת זה אוהב השי"ת ואחר כך הוא שב מאהבה ובראש הפרשה אמר והיה כי יבואו עליך כל הדברים האלה הברכה והקללה והשבות אל לבבך בכל הגוים אשר הדיחך ה' אלהיך שמה ושבת עד ה' אלהיך וכו' וזהו התשובה מחמת יראה ואמר אח"כ כשתשוב מחמת יראה אז השם יתברך מראה לך אהבה גדולה ומה היא האהב' גדולה ונתן האלות האלה על אויביך ועל שונאיך אשר רדפוך זו היא אהבה גדולה הנראות כשמנצח את האויבים המקטריגים מלהיטיב לך וביותר גדולה אהבה כשנותן האלות על האויבים ועל השונאים ומחמת זו יהיה לך אהבה גדולה אל השי"ת ואתה תשוב ושמעת בקול ה' ר"ל שאתה בעצמך תשוב אל ה' מאהבה לא מחמת יראה שאמר בתחילה בכל הגוים אשר הדיחך ומחמת שיבואו הקללות רק אתה תשוב מעצמך מחמת אהבה

כי המצוה הזאת אשר אנכי מצוך היום לא נפלאת היא ממך ולא רחוקה היא וכו' כי קרוב אליך הדבר מאוד בפיך ובלבבך לעשותו להבין מה שאמר לא נפלאת היא וגם מה שאמר בפיך ובלבבך לעשותו ונראה לפי שאמר למעלה מצות תשובה כמו שמסיים למעלה כי תשוב אל ה' אלהיך בכל לבבך ובכל נפשך ואמרו רז"ל במסכת יומא דף פ"ו בוא וראה שלח כמדת הקב"ה מדת בשר ודם מדת בשר ודם מקניט את חבירו בדברים ספק מתפייס הימנו ספק אין מתפייס הימנו ואם תאמר מתפייס הימנו ספק מתפייס בדברים ספק אין מתפייס בדברים אבל מדת הקב"ה אדם עובר עבירה בסתר מתפייס ממנו בדברים שנאמר קחו עמכם דברים ע"כ ורש"י ז"ל פי' נא נפלאת היא ממך לא מכוסה הוא ממך והדבר שהוא בספק הוא מכוסה ואינו יודעין וזהו שאמר כי תשוב אל ה' אלהיך וכו' פי המצוה הזאת מצות תשובה לא נפלאת הוא ממך אינו בספק אצלך שמא לא יקבלו ממך התשובה כמדת בשר ודם שהוא בספק אם מתפייס או לא אבל מדת הקב"ה בוודאי מתפייס ואינו בספק כלל וגם אין זה ספק שמא מתפייס בממון אבל קרוב הדבר בפיך ר"ל בדברים בלבד ואמר אח"כ ובלבבך לעשותו ר"ל בתנאי שיהי' פיו ולבו שוין