אורח לחיים שסז

כי באמת טוב מותו מחייו וזה שקלל לאנשי ענתות בעת אפך עשה בהם ר"ל שתוכח אותם ותפרע מהם בעת אף ואם תאמר הם נותנין צדקה בסתר וכופין את האף לזה אמר אפילו בזמן שעושין צדקה הכשילם בבני אדם שאינם מהוגנים כדי שלא יקבלו עליהם שכר ודקדק ואמר שלא יקבנו עליהם מלת עליהם לכאורה היא מיותר והול"ל שלא יקבלו שכר אבל הכוונה שלא יקבלו עליהם ממש שכר ר"ל השכר מה שמחיה אותם לא יקבלו כי תכשילם בבני אדם אשר טוב מותם מחייהם ולא יקבלו שכר מה שמחיה אותם ולא ישארו בידם אלא המצוה מה שמחסר ממונם בשביל מצות צדקה וזו המצוה אינו כופה חת האף וע"כ תוכיחם בעת אפך עכ"ד ודפח"ח והנה אם השי"ת שדר ליה מסכנא בעבור אהבתו כדי שינצל מדבר רע בודאי שלח נו איש צדיק עני הגון שיזכה בו וינצל ממות ומשאר גזירות רעות עבור שיחי' את הצדיק וזהו שאמר כי יהי' בך אביון מאחד אחיך כמו אחד העם שפירוש המיוחד שבעם וזהו מאחד אחיך המיוחד שבאחיך כלומר איש צדיק והגון וזהו אשר ה' אלקיך נותן לך כי אצל מתנה שייך לשון נתינה כמ"ש נותן בעין יפה נותן וזהו אשר ה' אלקיך נותן לך מתנה איש צדיק שתחי' אותו ותזכה בו ותנצל מכל גזירות רעות ואמר לא תאמץ את לבבך מלת את הוא מיותר אלא הכוונה כי היצה"ר שוכן במפתחי הלב כמ"ש והסירותי לב האבן מבשרכם ורז"ל דרשו על לשון את לשון טפל ומחובר כמו את בשרו את הטפל לבשרו מאי ניהו עורו וזהו לא תאמץ את היצה"ר וזהו את לבבך חת הטפל ללבבך לא תאמץ אותו בזה שלא תתן לו ולא תקפוץ את ידך אלא תנתן לעני אשר שלח לך הש"י מתנה ותנצל ולא תאמץ את היצה"ר כי הוא השטן הוא המלאך המות וכו' ורצונו שלא תתן לו כדי שיוכל לפרע ממך ע"כ לא תקפוץ את ידך ואמר כי פתוח תפתח את ידך לו כי כמו שהאדם עושה למטה כך הוא מעורר למעלה כאשר אמרתי פי' הפסוק ה' צלך על יד ימינך ר"ל הש"י הוא כמו הצל שלך וצל האדם כאשר מטה את ידו כן הצל נוטה אחריו כך הש"י כאשר אדם מעורר ועושה טוב למטה כך תיכף הוא מעורר למעלה ומטיבין לו ומלת פתוח היא מקור בדקדוק כמו פקוד וזהו כי פתוח תפתח ר"ל תפתח תיכף מקור עליון מקור הברכה כשתפתח את ידך לעני וזהו לו וישפיע לך משמים שפע רב עד שתאמר די

השמר לך פן יהי' דבר עם לבבך בליעל לאמר קרבה שנת השבע שנת השמטה ורעה עיניך באחיך האביון וכו' ולכאורה הול"ל פן יהי' בלבבך בליעל לאמר קרבה וכו' ומאי דבר עם והוא מיותר ונראה דהנה היצה"ר כשבא לאדם ורוצה להעבירו מן הדרך ולמנוע מנותן צדקה לאדם שהולך בדרך הישר ומראה לו דברים מן התורה שלא יתן כגון חייך קודמין ובפרט בעת השמטה שאין זורעים מונע אותו מליתן צדקה בשביל זה שיכין לעצמו שיהי' לו מה יאכל בשנה השביעית כי חייו קודם אבל אם יהי' לו לב טוב להאמין בו ית' בוודאי ישפיע לו שפע מן השמים כאומרו וכי תאמר מה נאכל בשנה השביעית הן נא נזרע וכו' וצויתי את ברכתי וכו' והתורה נקרא דבר כמו דבר צוה לאלף דור וזהו כי יהי' דבר כלומר שיהי' לך דברי תורה שפטור אתה מליתן צדקה כי חייך קודמין עם לבבך בליעל כלומר מחמת שבלבבך בליעל אתה שומע לטענת היצר המראה לך דברי תורה שפטור אתה מליתן אבל אם הי' לך לב טוב היית מאמין בו ית' כנ"ל רק מחמת שבלבבך בניטל חפץ אתה בד"ת זו ותאמר קרבה שנת השבע שנת השמטה ואינו זורעין ורעה עיניך באחיך האביון לאמר חייך קודמין ולא תתן לו וקרא עליך וכו'

נתן תתן לו ולא ירע לבבך בתתך לו כי בגלל הדבר הזה יברכך ה' אלהיך בכל מעשיך וכו' ודרשו רז"ל במס' שבת דף קנ"א על בגלל הדבר לשון גלגל גלגל החוזר בעולם ואפשר לומר לפי מה שכתבתי כאשר אדם מעורר למטה כן הוא מעורר למעלה וישפיע עליו שפע רב וז"ש ולא ירע לבבך בחסרון ממונך בני שום קבלת דבר תיכף ומיד וז"ש כי בגלל הדבר הזה הוא כמו גלגל זה הצד של הגלגל שבא למעלה תיכף הוא יורד למטה כן הדבר הזה תיכף כשתשפיע לעני ותעורר למעלה בזה יהי' גלגל החוזר תיכף לירד למטה להיטב לך שפע רב וברכה עד בלי די וע"כ אל ירע לבבך בשעת נתינה.