אורח לחיים שס

מחשב שכבר נגמר צורתו בשלימות כי הש"י שורה בו אז ח"ו נופל מאיגרא רמא לבירא עמיקתא כי באמת מה שהוא מתקרב יותר אל השי"ת רואה חסרונו שאי אפשר להשיג אותו ית' וא"כ הוא חסר תמיד ואינו אנא חצי צורה ובזו שהוא חסר תמיד ומקבל על עצמו עול מלכותו ויראתו תמיד בזה הוא משנים צורה עליונה והנה בריאת עולמות עולם שנה נפש וכל אחת הוא בבחי' קומה שלימה וכן השנה הוא בבחי' קומה וראש השנה הוא בחי' ראש פסח וסוכות בחי' תרין דרועין שבועות בחי' גוף חנוכה ופורים הם נצח והוד ואפשר לומר שעל כן נקרא ראש השנה כי העולם נברא כדי שתתגנה מלכותו ויראתו ובראש השנה דנין את העולם אם ישראל מקבלין עליהם מלכותו ויראתו אז יתקיים העולם ועל כן בראש השנה אמרו ז"ל כמה דכייף אינש טפי מעני שצריך להוסיף ולהתאמץ ולהחזק ביראתו יתברך ויצאו בדימוס ויתקיים העולם והיראה נקרא ראשית כמו שכתב ראשית חכמה יראת ה' על כן יום זה נקרא ראש השנה שצריך כל או"ח מישראל להחזיק ולקבל עניו מדת מלכותו ויראתו של השי"ת ולית ליה מגרמי' כלום והוא חסר עדיין מאלופו של עולם ועל כן כתיב מרשית חסר אלף וזהו כל שנה שרשה בתחילתה כלומר שכל או"א מישראל מקבל עליו מדת מלכותי ויראתו והיא בבחי' רש חסר אלופו של עולם אז השם יתברך שורה בהם ומן האלף בחי' מזל בא בני חיי ומזוני וזהו מתעשרות בסופה שבא אל ישראל בני חיי ומזוני בשלימות גדול והנה החילק שבין עובד מאהבה לעובד מיראה עובד מאהבה עושה רצון השי"ת בכל הדברים שיוכל ופעמים מיקל בדבר אחד ואינו עושה רנון השי"ת וכוונתו לעבוד השי"ת בזה שאין עושה רצונו וחושב בלבו ובטוח באהבתו אליו ית' שלא יקפיד עליו כענין שני בני אהרן בקרבתם אל ה' וימותו שהיו שתוי יין ובחוזק אהבתם אליו יתברך קרבו עצמם אף בדבר שאין רצונו בזה התקרבות וע"כ הזהיר השי"ת אל אהרן בזאת יבא אל הקודש עם המדה של יראה הנקרא זאת כי אם הוא ירא ג"כ אל מדת אהבה ירא לעשות שום דבר נגד רצונו יתברך ואז עושה מאהבה כל רצונו והנה בגמרא דר"ה דף ה' דרשו על פסוק כי תדור נדר וכו' מעמך לקט שכחה ופאה שהוא חלקו של עני שכתוב ביה מעמך שנאמר את העני עמך וזה שאמר מה ה' אלהיך שואל מעמך היינו חלקו של עני שתהי' בבחי' עני ומה דרכו של עני בפרוסה חצי צורה וחצי צורה השני חסר לך תמיד ותמיד תקבל עליך בחי' מלכותו ויראתו ית' שלית לך מגרמי' כלום והנה באמת יש שני מיני יראה אחד יראת עונש שהוא יראת הגוף שהוא כסא אל יראת ה' יראה תתאה שיהא ירא תמיד שלא יפול למטה להתענג בתענוגי היצר ואז לא יוכל לעבוד את השי"ת וזו היראה מביא אל אהבת השם כי חפץ לעבוד השי"ת מאד גם במדת אהבה ומצפה ומייחל מתי יבא אליו מדת אהבה מהשי"ת וזהו רוצה ה' את יראיו המיחלים לחסדו בזו היראה רוצה השי"ת אבל מי שיש בו יראת עונש אין חפץ ומיחל למדת אהבה וזהו כי אם ליראה את ה' אלהיך כלומר שתהי' דרכו של עני בפרוסה ותקבל עליך מדת מלכותו שלית לך מגרמי' כלום ויהיה לך יראה את ה' אלקיך היראה שלך יהיה שלא תפיל ח"ו לתענוגי היצר ונא תוכל לעבוד ה' אלקיך וכשיהי' לך יראה זו אז ללכת בכל דרכיו אז תזהר ללכת בכל דרכיו ולא תיקל בשום דבר וגם תחפוץ ותיחל תמיד ולאהבה אותו שיבא לך בחי' אהבה ותעבוד השי"ת גם בבחי' אהבה עם היראה ואעפ"י שיבא אליך בחי' אהבה אל השי"ת בוער כאש במסירת נפש אליו ית' תהי' תמיד בבחי' מעמך דרכו של עני בפרוסה ויהיה לך בחינת יראה לית לך מגרמי' כלום ותצפה תמיד למדת אהבה וזהו שאמרו במשיח שיבא ב"ב עני ורוכב על החמור שדרכו יהיה בבחי' עני בפרוסה ויקבל עליו מדת מלכותו בשלימות אעפ"י שכבר זכה לכל המדריגות שלמעלה מבחינת יראה הוא תמיד בבחי' יראה כמו עני דלית לי' מגרמי' כלום ולא השיג שום בחי' מה שלמענה מיראה ובדבר הזה שמחזיק עצמו כאין הוא מושל ורוכב על החמור שלו היינו על היצר המדובק בתאות הגשמיות ושרשו של היצר הוא גדלות כאשר כתבתי במ"א ואמר לשמור את מצות ה' ואת חקותיו וכו' לטוב לך כי אם יהי' לך כל הדברים הנ"ל שתעבוד את ה' באהבה וביראה יחד ומי שיש בו בחי' אהבה אינו חפץ בשום דבר להנאת