אורח לחיים שנז

המחברם וכן באדם כשהוא בבחי' מ"ה אז יכיל לקשר א"ע עם כללות ישראל באהבה באמת כשרואה תמיד בשפלותיו אינו מתגבר על חבירי חבל חם הוא בבחי' גדלות אז אינו יכול נקשר א"ע עם כללות ישראל באמת ומלת תשמעון לשון אסיפה כמו וישמע שתול חת העם וזהו שאמר והי' עקב כלומר כשתהי' בבחי' עקב בחי' קטנות אז תשמעון כלומר אז תאספו ביחד חת המשפטים החלה כלומר עם המשפטים האלה כשתעשו חותם אפילו אחד מכם העושה תחבר עם כל ישראל ונמצא כולם עושים אותם ותאספו ותחברו יחד באהבה ותהיו קומה שלימה ושמרתם ועשיתם חותם כשתהי' יחד באהבה וע"כ כתב ושמר ה' אלהיך לך לשון יחיד כי אז תהיו בהתחברות באהבה ותהיו קומה שלימה ביחד ושייך לשון יחיד ושמר ה' אלהיך לך וכו'

ברוך תהי' מכל העמים לא יהי' בך עקר ועקרה להבין איך שייך רישא דקרא להכא ונראה דהנה אמרתי פי' הפסוק ה' זכרנו יברך יברך חת בית ישראל יברך את בית אהרן יברך ירתי ה' הקטנים עם הגדולים דאיתא בזוהר בזמן שבית המקדש הי' קיים היו ישראל מקבלין השפע מן השי"ת והם משפיעין שפע לכל השבעים אומות כדי חיותם אבל עכשיו הוא בהיפוך שהחומות העולם מקבלין השפע ומהם מקבלין ישראל מעט מן המעט וזהו פי' ה' זכרנו ר"ל יעשה חותני כללות ישראל במדרגת דכר המשפיע כלומר ומכללו' ישראל יקבלו האומות כדי חיותם וזהו יברך את בית ישראל שהברכה ילך אל בית ישראל יברך תת בית אהרן שהם יקבלו הברכה ויברכו חת בית ישראל יברך יראי ה' הקטנים עם הגדולים ע"ד שאמרו רז"ל בסוף מס' עוקצים לא מצא הקב"ה כלי מחזיק ברכה לישראל אלא השלום ולשון כלי מחזיק ברכה נראה דהנה כללות ישראל הם קומה שלימה והנה ח"ו כשמפריד עצמו מאחד מישראל נמצא קומת ישראל אינו שלימה ולמשל אם נותנין מים בכלי ובכלי יש נקב אז המים זבין לחוץ ע"י הנקב כך קומת ישראל אם אין ח"ו שלום ביניהם אז אין ביכולת קומת נשמת ישראל להחזיק השפע וזב לחוץ ח"ו וזהו לא מצא הקב"ה כלי מחזיק ברכה לישראל לבד אנא השלום כשיש שלום ביניהם אז ביכולת קומת נשמת ישראל לקבל השפע לעצמם וזהו יברך יראי ה' הם כל ישראל שהם יראי ה' יברך אותם בשלום וזהו הקטנים עם הגדולים ביחד ולשון עם הוא נטפל ומחובר כלומר שהקטנים יהי' נטפלים ונכנעים אל הגדולים ולא שהקטנים ירימו ראש נגד הגדולים אלא יכירו שפלותם ואז יכולין היראי ה' לקבל הברכה לעצמם וזהו שאמר ברוך תהי' מכל העמים כלומר אתה תקבל הברכה אף מכל העמים תקבל הברכה ואתה תשפיע להם כדי חיותם לא יהי' בך עקר כלומר הכהנים המקבלים השפע ומשפיעין ליראי ה' כלל ישראל לא יהי' בכוונתם ובמחשבתם שום שמץ פסיל הנאה לעצמם ואז יהי' בבחי' עקר שאינו מוליד ואינו יכול להשפיע ועקרה כלומר ביראי ה' כללות ישראל יהי' ג"כ אחדות גמור ואז יכולין לקבל השפע ולח יהי' בבחי' עקרה שאינה יכונה לקבל השפע אלא יהי' באחדות גמור ואז יכולין לקבל השפע לעצמם

א"י ברוך תהי' וכו' דאיתא במדרש רבה לא יהי' בך עקר לא יהי' תפלתך עקרה כלומר שיקובל תמיד תפלתך והנה אמרתי פירוש יצב גבולות עמים למספר בני ישראל כלומר שהשי"ת הי' מציב שבעים אומות בשביל שיהא ניכר בהירות ישראל כי אם נא הי' בעולם אלא ישראל בלבד אם הי' רואין רשעי ישראל היתה מאוסה לפני השי"ת אבל כשרואין האומות רואין בהירות ישראל אף המדריגות תחתונות שבהם מוסרין נפשם באהבה על קדושת שמו ית' אבל באומות העולם אם בא עליו שום צרה יקצוף באלהיו ונמצא לישראל ראוי שיבא עליהם כל הברכות וכל הטוב וכל מה שישאלו ויבקשו מאת השי"ת בני חיי ומזוני בלי שום קטרוג כי אעפ"י שאינם כל כך הלא לכל העמים יש להם בני חיי ומזוני לרוב ופשיטא לישראל שנודע קדושתם ובהירתם כשרואין העמים וז"ש ברוך תהי' יגיע לך כל הברכות אפילו שאינו כדאי כל כך אעפי"כ יהי' לך כל הברכות מכל העמים שיש להם בני חיי ומזוני לרוב ופשיטא שיהי' לך ועל כן לא יהי' בך עקר וכו' ר"ל לא יהי' תפלתך עקרה ויקובל תמיד תפלתך עבור זה בלי שום קטרוג וכל שאלתך ינתן לך

ונשל ה' אלהיך את הגוים האלה מפניך מעט מעט לא תוכל כלותם מהר פן תרבה