אורח לחיים רנד

האותי לא תיראו וכו' אשר שמתי חול גבול לים ולכאורה הוא תמי' והלא השי"ת ברא כל העולמות עליונים ותחתונים וכל העולמות כולם כאין נגדו ומאי רבותא גדולה ששם חול גבול לים יותר מבריאת עולמות כולם אלא שצריך האדם לירא מהשי"ת ולצמצם עצמו ואח"כ יבוא לו התפשטות חסד כמו שבים תחילה הוא הצמצום החול אשר סביבותיו המצמצם אותו ואח"כ הוא התפשטות הים כן כשאנו רוצים לקבל ממנו השפעה צריכין לצמצם במדת יראה הנק' צמצום ואז יבוא אח"כ התפשטות חסדים ואהבה וזהו האותי לא תיראו וכו' אשר שמתי חול גבול לים וא"א לכם לקבל אלא במדת יראה תחלה ודפח"ח והנה ידוע שכל השפעה מלמעלה הוא ע"י הכהן מדת חסד וזהו וקדשתו כי את ר"ל השכינה הנק' את לפי שהוא כלולה מא' עד תיו לחם אלהיך הוא מקריב וידוע שכל התענוגים נקראים ע"ש לחם כמ"ש כי אם הלחם אשר הוא אוכל וזהו לחם אלהיך הוא מקריב כי כשהכהן מקריב עצמו במדת יראה הנק' את כדי לקבל שפע הוא תענוג גדול למעלה כי יותר מה שהעגל רוצה לינק הפרה רוצה להניק וזהו לחם אלהיך הוא מקריב הוא מקרב תענוגים להשי"ת ע"י זה קדוש יהי' לך ועיין פי' רש"י ז"ל לפתוח ראשון בכל דבר ר"ל כי הוא הפותח שער השפע על ידו שהוא איש חסד וזהו כי קדוש אני ה' מקדשכם ר"נ מה שאני מקדש אתכם הכל הוא על ידו וע"כ קדוש יהי' לך

והכהן הגדול מאחיו אשר יוצק על ראשו שמן המשחה ומילא את ידו ללבוש את הבגדי' את ראשו לא יפרע ובגדיו לא יפרום ונראה דבא לרמז בדרך מוסר על צדיק הדור אשר על ידו הולך השפע לישראל וידוע מ"ש רז"ל כי ראשי בני ישראל הם זוכים לקבל הארה גדולה וחכמה ונבואה רק בשביל ישראל והראיה ממשה רבינו ע"ה רבן של כל הנביאים שכל ארבעים שנה שהיו ישראל במדבר כנזופין נא היה הדיבור ע"י משה כלל כמו שפירש רש"י ז"ל ע"ש ונמצא בל יתגאה אדם ח"ו בראותו גודל חכמתו ומעלתי ומדרגתו ויחשב עצמו כאין והוא אינו אלא כלי והכל הוא מאתו יתברך וזהו והכהן מי שהוא עובד ה' הגדול מאחיו כלומר גדולתו מאחיו מישראל בשביל ישראל נתגדל ונתרומם כדי להמשיך עליהם שפע וזהו אשר יוצק על ראשו שמן המשחה כלומר שיבא אליו בראשו הנק' חכמה שמן המשחה השפעה עליונה ומחמת זה ומילא את ידו כי ידוע כי השכינה לית לה מגרמי' כלום והוא בסוד נקודה רק שאנו בעבודתינו עושין אותה סוד פרצוף ומחיר בה בחי' יסוד כי הוא אספקלריא דנא נהרא רק מדת יסוד מה שמאיר בה וזהו ומילא את ר"ל השכינה הנק' את ידו וידו הוא לשון כח וזהו ידו יד וח"ו הכח של הוח"ו הוא מילח בשכינה שמאיר בה בחינת יסוד על ידי מעשיו וזכיותיו עושה אותה בסיד פרצוף ונעשה יחוד יסוד ומלכות ומאיר בה בחי' יסוד ללבוש חת הבגדים כלומר שמקשט על ידי מעשיו וזכיותיו השכינה בתכשיטין ולבושין וזהו ללבוש את ר"ל ללבוש השכינה הנק' את בגדים ותכשיטין ואעפ"י שהוא במעלה העליונה כזו ביותר צריך לזהר לבל יבוא ח"ו איזה מחשבת קצת גדלות ויפול ח"ו מאיגרא רמא לבירא עמיקתא וזהו את ראשו לא יפרע לשון גידול כפי' רש"י ז"ל כלומר את חכמתו הנקרא ראשית לא יפרע לא יגדיל בעיניו אדרבא יחזוק עצמו כאלו עדיין נא השיג שום חכמה ובגדיו לא יפרום כלו' שלא יקרע לבושו שהוא עתה הצינור להמשיך שפע על ישראל לא יקרע ויקלקל ח"ו במחשבה זאת וכשיחזיק עצמו לאין לא יהי' לו שום שבירה ונפילה כי על אין לא שייך שום שבירה

דבר אל בני ישראל וכו' כי תבואו אל הארץ וכו' וקצרתם את קצירה והבאתם את עומר ראשית קצירכם אל הכהן וכו' וספרתם לכם ממחרת השבת מיום הביאכם את עומר התנופה שבע שבתות תמימות תהינה עד ממחר' השבת השביעית תספרו חמשים יום והקרבתם מנחה חדשה לה' וכו' להבין מה שאמר בתחילה את קצירה ואח"כ ראשית קצירכם וגם מה שאמר וספרתם לכם וכו' ונראה דהנה כתבתי בשם הרב בוצינא קדישא מו"ה אברהם ז"ל בן הרב הקדוש מו"ה דוב בער זללה"ה פי' על מה שכתוב בסידור האריז"ל שע"כ נקרא פסח לשון דילוג וקפיצה שהיה שם גדלות קודם לקטנות דהנה האדם צריך לתקן מדותיו דהיינו אהבה ויראה ותפארת וכל מדה ומדה בפרטות וכל מדה ומדה כלולה משבע מדות והם מ"ט בפרטו'