אורח לחיים רמז

עבר על כל עבירות שבתורה ישולם לו גמולו על כל פשעיו על כל פרטי ודקדוקי עבירה שעבר באריכות הזמן אף כמה מאות שנה יקבל עונשו בעולם הבא לפי גודל התמדת עבירות וכשיקבל על כל עבירות עונשו יגיע למקומו וע"כ חמרו כל ישראל יש להם חלק לעולם הבא אחר שקבל כל אחד ואחד עונשו והטעם כי לא ידח ממנו נדח וניצוץ אחד מנשמת ישראל אף שהוא בעומקי הקליפות מחמת חטאיו באריכות הזמן יתוקן ויעלה למקום שורשו וזהו מוסר גדול כשיעלה זאת תמיד על מחשבות בני אדם שסופו בודאי לטהר ולקדש אחר שיקבל עונשו על כל פרטי עבירות אפילו אחר כמה שנים לפי גודל העבירות ולפי גודל התמדתו בהם אז בוודאי לא יציית ליצר הרע ויפרוש מן העבירות מחמת גודל עונשן שיקבל קודם שיגיע למקום שורשו וזהו דבר אל כל עדת בני ישראל וגם ואמרת אליהם ולשון אמירה הוא לשון אמירה במחשבה שבלב כמו כי תאמר בלבבך וזהו ואמרת אליהם שתכניס זה המחשבה בלבם של כל אחד ואחד מישראל שיחשבו תמיד קדושים תהי' לעתיד והי' כולם קדושים אחר שיקבל כל אחד ואחד עונשו סופו לקדש ולטהר כי קדוש אני ה' אלהיכם ולא ידח ממנו נדח ע"כ פרשה זו נאמרה בהקהל אל כל ישראל ביחד לפי שגופי התורה תלוי בזה כשיחשוב תמיד שסופו לקדש ולטהר אחר שיקבל עונשין גדולים על כל פרטי עונותיו מחמת זה יפרוש מחטאיו ויעשה תשובה

במדרש קדושים תהי' יכול כמוני ת"ל כי קדיש אני ה' קדושתי למעלה מקדושתכם ונ"ל דהפירוש של קדוש הוא לשון פרישות כמ"ש רש"י ז"ל הוו פרושים וכו' וצריך האדם לפרוש עצמו מתענוגי העולם הזה המותרות ומטומאת היצר הרע ונטהר מדותיו ויכול אח"כ נדבק בהשי"ת והנה מצינו בהשי"ת ששורה עמנו תמיד כמ"ש השוכן אתם בתוך טומאתם אפילו בזמן שהם טמאים שכינה עמהם והאדם אפילו הוא בעל עבירה אם מחזיק עצמו לאין ויודע שהוא שפל השי"ת שורה בו אבל ח"ו אם הוא בגבהות אף חם הוא בדרך היש' חין אני והוא יכולין לדור וזהו יכול כמוני כלומר כשם שאני שורה עמכם בתוך הטומאה כך אתם תדבקו בי בתוך טומאת היצר ת"ל אני ה' קדושתי למעלה מקדושת ובסדר אגדה אני ה' ולא מלאך ולא שרף וכתב שם האריז"ל שאם הי' מלאך או שרף היה יכול להתפגם שם במקומות הטומאה אבל זה לא שייך ח"ו בהשי"ת כי אש אוכלה הוא עכ"ל וז"ש אני ה' קדושתי למעלה מקדושתכם ויכול אני לשרות עמכם במקום טומאה כי אש אוכלה הוא אבל אתם צריכים להפריש מכל הטומאות ולדבק בי כראוי

א"י בדרך אחר ונדייק לשון המדרש דאמר קדושתי למענה מקדושתכם ולא חמר קדושתי גדולה מקדושתכם דהשי"ת ב"ה למעלה מכל העולמות ואין שום מלאך ושרף ושום עול יכול להשיגו וכולם שואלין אי' מקום כבודו וכולן יודעין מציאותו ואינן יכולין להשיגו ולידע מהותו וכשרוצין נדבק בו ית' הוא למענה מהן וזהו בעול' עליונים ובעונם התחתון בבני ישראל ג"כ כשמקרבין עצמם ומפשיטין עצמן מן הגשמיות ורוצין לדבק בו ית' הן מרגישין ויודעים מציאותו ואינן יכולין להשיגו ולידע מהותו ומלת קדושים הוא לשון פרושים כמו שפי' רש"י ז"ל וזהו שאמר קדושים תהי' כלומר תפרשו מן העולם הגשמי וידבקו בי וז"ש יכול כמוני ע"ד כמוני כמוך ר"ל שלא תחשבו בפרישתכם מעולם הזה ותרצו לדבק בו תוכלו לבוא אני ת"ל כי קדוש אני ה' קדושתי למעלה כלומר פרישתי למעלה מקדושתכם מפרישתכם כי אף מלאכים ושרפים אינן יכולין להשיגו והמדרש דורש הפסוק אני ה' אלהיכם מה שאמר אלהיכם בארץ נודע קדושתי ופרישתי מן העולמות שאני אלהיכם ואתם מקודשין ומופרשין מעולם הגשמי לקרב אלי וא"א להשיג אותי וז"ש קדושתי למעלה ר"ל פרישתי למעלה וא"א להשיגו מקדושתכם נודע קדושתי ופרישתי

א"י קדושים תהי' יכול כמוני דהנה מצינו גודל העבירה של המתגאה ח"ו עד מאוד במקרא ורם לבבך ושכחת את ה' אלהיך וכו' ובגמרא דסוטה הפליג מאוד בגודל העבירה הזו שאמרו כל המתגאה כאלו כופר בעיקר וכאלו דוחק רגלי השכינה ומסתלק מן העולם וכהנה רבות ע"ש עד שאמרו שהוא שורש לעבור כל העבירות שבתור' וחוץ לזה אמרו כל גאה שוטה. אפשר להבין