אורח לחיים רמא

ממינות מיד מיית דהנה כתוב בס' תניא שהרשעי' הגמורים חייבי כריתות ומיתות ב"ד אשר אין להם חיות מהשי"ת ב"ה כי בעונותיהם נכרת נפשותם לינק משורשם ונראה לעין שהאריכו ימיהם אלא שיש להם חיות בעו"ה בזמן הזה מקליפת נוגה אשר גברה להכניס בנפש אדם רשע ולהחיותו ע"ש עכ"ד והנה בשאר בעלי עבירות כשעבר כמה פעמים בעבירה ונפסק חבל התקשרו' חיותו מהשי"ת עכ"פ יש בו חיות מהשי"ת מהניצוץ תשובה אשר גנז בתוך העבירה עצמה וכשישוב ומתחרט על עונותיו ושב בתשובה שלימה הרע של עבירה אשר נדבק בו נופל למטה והניצוץ הקדוש אשר בתוך העבירה עולה עם נר"ן שלו למעלה למקום שורשו ומקשר אותו אל השי"ת ב"ה ומקבל חיות מהשי"ת כבראשונה אבל במינים ואפיקורסים שאינם מאמינים בהש"י אין בעבירה שלהם שום חיות מהשי"ת מחמת שאינם מאמינים בו ית' ובעוד שהוא ברשעו יש לו חיות מקליפות אבל כשפורש ממינות ומתחרט ומפריש עצמו מחיות הקליפות מיד מיית כיון שאין בו חיות כלל כי בעודו ברשעו לא הי' לו חיות כלל מהשי"ת כיון שאינו מאמין בו ית' רק חיות הקליפה לבד אשר הי' מקבל בעודו ברשעו וכשנפרד מחיות הקליפות מחמת תשובה קודם שיבוא אליו חיות מהשי"ת אינו נשאר בו שום חיות כלל על כן אמרו מיד מיית אבל בשאר עבירות אף כשהתחיל לשוב בתשובה ומפריד עצמו מחיות הקליפות נשאר בו חיות מהשי"ת מהתשובה אשר גנז בתוך עבירה וזה הניצוץ תשובה מעלהו למעלה למענה עד שמקשר למקום שורשו אל השי"ת וזה הענין הקרבן אשר מקריב האדם החוטא כי עיקר החטא מחמת נפש הבהמיות אשר גברה כי האדם מלובש הנשמה בתוך הרוח והרוח בתוך נפש השכליות ונפש השכליות בתוך נפש הבהמיות שהוא דם האדם שהוא מדובק אל הגוף ובהתגברות נפש הבהמיות על נפש השכליות ומוריד נפש השכליות למטה אל תאות הגוף ונפש השכליות מושך בחי' הרוח למטה ובחי' הרוח מושך בחי' הנשמה למטה אל תאות הגוף אז הוא חוטא עם נר"ן שלו ועיקר החטא הוא מחמת התגברות נפש הבהמיות על הנפש השכליות להוריד נפש השכליות למטה וכשיתחרט על עבירה שעבר ומביא קרבן ומתודה על הקרבן כמ"ש ומתודה על חטאת עון חטאת נפרד ממנו בחי' הרע אשר נדבק בו כשעבר עבירה ובזו העבודה שהכהן זורק את הדם של הקרבן שהוא נפש הבהמיות כמו שכתוב כי הדם הוא הנפש בזה הוא מעלה את נפש הבהמיות שלו אל הקדושה ונכנע תחת נפש השכליות וכן כשישוב האדם בתשובה שלימה הניצוץ תשובה אשר הי' גנוז בתוך העבירה עולה למעלה והניצוץ תשובה הוא הוא הטוב והמובחר שבעבירה והוא עולה למעלה וכן בקרבן שהקריב החלב הוא המובחר שבבהמה הכהן מקריב על המזבח ובזה הוא מעלה הניצוץ תשובה להתקשר בשרשו לקבל חיות מהשי"ת וזהו ואת חלב החטאת כלומר המובחר שבחטא שהוא הניצוץ תשובה יקטיר המזבחה

כי ביום הזה יכפר עליכם לטהר אתכם מכל חטאתיכם לפני ה' תטהרו מה שאמר מכל חטאתיכם הוא שגגות ובאמת יוה"כ מכפר אף על זדונות דאמרו בגמרא השב מאהבה זדונות נעשו כזכיות והשב מיראה זדונות נעשו כשגגות ואמרו עוד יוה"כ מכפר עם התשובה אבל בלא תשובה אין יוה"כ מכפר נמצא אף אם שב מיראה התשובה פחותה עכ"פ זדונות נעשות לו כשגגות וזהו שאמר לטהר אתכם מכל חטאתיכם ר"ל מן השגגות כי מסתמא עשה תשובה כי אין יוה"כ מכפר אלא עם התשובה ובתשובה פחותה מיראה גם כן זדונות נעשו כשגגות ויוה"כ מכפר על השגגות הנשארין ונתן טעם לפני ה' תטהרו ר"ל קודם שתבואו אל ה' ביה"כ תטהרו אתם ותעשו תשובה ואף תשובה פחותה ג"כ נעשית כשגגות וע"כ יטהר אתכם משגגות הנשארין

ולא יזבחו עוד את זבח' לשעירים אשר הם זונים אחריהם חוקת עולם תהי' זאת להם לדורותם ולהבין מה זה החוקה הלא החוקה הוא בלי טעם ושלא לעבוד ע"ז טעם גדול הוא ואינו צריך טעם. ונראה דידוע שהשי"ת ב"ה ברא כל העולמות בשביל ישראל כמ"ש בראשית בשביל ישראל שנקרא ראשית ובחר בנו מכל העמים כמ"ש יעקב חבל נחלתו והשרה שכינתו על ישראל הוא מדת מלכות מדת הנהגה שהם ינהגו מדת מלכותו כמ"ש ואתם תהיו לי ממלכת