אורח לחיים ריט

אם עולה קרבנו מן הבקר זכר תמים יקריבנו אל פתח אהל מועד יקריב אותו לרצונו לפני ה'. עיין מ"ש לעיל דמן הבקר קאי על הצדיקים שמבקרין מעשיהן והם ממרא דחושבנא וכל העבודה ועשיות המצות הוא ליחד קב"ה ושכינתי' ליחד וא"ו של שם הוי"ה בה"א אחרונה וה"א אחרונה נקראת שער ופתח כמ"ש זה השער לה' צדיקים יבואו בו ובחי' יראה הוא השער הראשון וזהו אל פתח אוהל מועד הוא מדת יראה יקריב אותו ר"ל תיבת אותו הוא אות וא"ו ר"ל אל מדת יראה שהיא ה"א אחרונה יקריב אות וא"ו וזהו יחוד קב"ה ושכינתי' לרצוני כדי לעשות רצון יוצרו כל זה יהיה כוונתו ומחשבתו לפני ה' ר"ל קודם שיתחיל לעבוד את השי"ת וקודם שיתחיל העבודה או בעשיות המצוה צריך לכוין כל זאת

וידבר ה' אל משה לאמר דבר אל בני ישראל לאמר נפש כי תחטא בשגגה מכל מצות ה' אשר לא תעשינה ועשה מאחת מהנה. להבין מה בעי להורות בשני פעמים לאמר ונראה לפי מה שכתבנו כמה פעמים בשם הליקוטי תורה שכתב שלשון אמירה הוא בבינה וכמ"ש אמרי בינה והוא עולם התשובה ולפי שאמרו רז"ל קשוט עצמך ואח"כ קשוט אחרים ואפשר לומר הטעם כי כתוב בזוהר זכאי הוא מאן דאחיד בידא דחייבא וכו' וכוונתו שיוציא הבעל תשובה שבא לקבל ממנו תשובה מן הקליפות היינו שיעשה ג"כ תשובה על עבירה זו ואם נח חטא במעשה בעבירה יפשפש במחשבתו וכמ"ש אם מידי עבירה יצאנו מידי הרהור לא יצאנו ויתחרט על ההרהור הזה ואם רואה שלא פגם באיזה עבירה אפילו במחשבתו אעפי"כ יתוודה ג"כ עם הבעל תשובה מצד ערבות וכמ"ש בירוש' שמואל היה לבש חילוקן ואמר חטאתי עויתי פשעתי ע"ש ועיין שם הפירוש ששמואל הי' צדיק ולא חטא ואיך אמר חטאתי אלא מצד ערבות לבש חילוקן של ישראל היינו בתשובה שלהם ואמר ג"כ חטאתי ונאמר ע"ז טעם כי איך אפשר להוציא אדם מן הבור רק שירד למקומו שיוכל לאחוז בו ולהוציאו ובדבר זה שמתחרט על הרהור עבירה הוא מתאחד עמהם ויכול להוציא' ואם אין בו ג"כ הרהור ילבוש עצמו עמהם ויאמר חטאתי וכו' מצד ערבות כדי שיוכל להוציאם מן הקליפות שהם שם וזהו וידבר ה' אל משה לאמר שיהרהר בתשובה או יעשה תשובה מצד ערבות כדי שיוכל להוציא את. בני ישראל ואחר כך אמר דבר אל בני ישראל לאמר להורות להם דרכי התשובה ומקודם יבינו שאי אפשר להם לעשות תשובה אלא בעזר השי"ת שהוא הנותן יד לפושעים ולא יתגאה ח"ו בתשובתו כי אז ח"ו יפול מאיגרא רמא לבירא עמיקתא אלא יודה להש"י שהוא הנותן יד לפושעים וגם לא יספיק לו התשובה שעשה רק בכל יום ויום יעשה תשובה יותר ויהיה נגד עיניו תמיד כל חטאיו וכמ"ש וחטאתי נגדי תמיד וגם בכל עבודתו אף שהוא צדיק יהיה בבחינת בעל תשובה ובכל יום ויום ילך ויוסף למדרגה יותר גדולה ובכל המצות ומעשים טובים שעשה אתמול יראה חסרון בהם ויתחרט על מיעוט עבודה אף שהי' שוגג במיעוט עבודה כי ביום אתמול לא היה לו שכל אף השוגג צריך כפרה ויתחרט ע"ז וזהו דבר אל בני ישראל לאמר שיהיה תמיד במחשבתם עשיות התשובה אף על המצות ומעשים טובים שעשו יהיו בתשובה תמיד בכל יום על היום שעבר ופגם במיעוט עבודה וזהו שיהי' במחשבתם נפש כי תחטא תמיד בשגגה כי בודאי ביום אתמול שנא הי' להם שכל יותר וסבורים היו שעשו המצות כתיקונם אלא שביום אחרון שניתוסף להם הדעת ראו שקצרו אתמול בעבודה ומפרש מהו החטא בשגגה מכל מצות ה' היינו קיום מצותיהם ומעשיהם טובים אשר לא תעשינה כדת ובשכל הראוי רק שהיו מקצרים אתמול בעבודה על זה יהיו תמיד בכל יום בתשובה וגם אמר להורות לכל נפש מישראל דרכי התשובה בעשותו תשובה להתקשר א"ע עם כל פושעי ורשעי ישראל וכמי כל העשיית מצות עשה שצריך לעשות בשם כל ישראל כן עשיית התשובה שהוא ג"כ מצות עשה לקשר עצמו עם כל ישראל ובפרט עם כל הפושעי' ורשעים שהם בכלל ישראל לקשר עמהם וכמו שתקנו בעשיית התשובה כשמתודה לפני השי"ת ומפרש חטאיו לומר אח"כ ותחתור חתירה מתחת כסא כבודך ותקבל אותי בתשובה שלימה בכלל פושעי עמך בית ישראל ואותן קשי עורף