אורח לחיים יח

על פי התורה לחלק בין אסור ובין מותר כשר וטמא ולא לדמות לשאר הנבראים הממלאים תאותם בין אסור ומותר כי אין להם תורה וצריך האדם להיות תמיד ביראה תתאה נירא שלא יפול בתענוגי היצר כמו כל הנבראים ואם רואה שכבר נכשל ישוב בתשובה ויתחרט לזה נק' תשובה תתאה מחמת יראה וזהו תשובה תשוב ה' אל וא"ו שבשם להיות יחוד ולא להיות פירוד ח"ו כאשר גרם ברשעו וכתוב בתיקונים בהקדמה מאן דאית בי' יראת ה' אייתי לי' לידי ענוה וכו' והיא עולם התשובה מאהבה ועל כן היא עולם הענוה שרואה תמיד בשפלותיו ומקיים וחטאתי נגדי תמיד והטעם כתבתי במ"א באריכות כי בעשותו תשובה מיראה ודרכו של איש לחזור אחר אשה בא לו מדת אהבה כאשר כתבתי כמה פעמים בשם הרב הגדול והקדוש בוצינא קדישא מו' דוב בער זללה"ה על פסוק ועתה ישראל וכו' שהאדם אין צריך לראות רק שיהי' לו יראה בשלימות ואהבה בא נו ממילא כדרכו של איש וכו' ודפח"ח וכן היא בתשובה בעשותו תשובה מיראה בשלימות בא נו מדת אהבה ועושה תשובה מאהבה והיא שכינתא עלאה תשובה מאהבה וזדונות נעשות כזכיות וזהו פי' הפסוק מכנף הארץ זמירות שמענו צבי לצדיק כי ידוע כי בחי' אהבה ויראה נק' כנפים וגדפין לעלות למעלה כי אורייתא ומצוה בלא דו"ר לא פרחת לעילא וזהו מכנף הארץ היינו מדת יראה שהוא כנף של הארץ זמירות שמענו הוא זמר עריצים והחוחים הסובבים השושנה העליונה על ידי תשובה תתאה צבי נצדיק כי מדת יראה היא תמיד מתאוה ומשתוקק שיבא אליו מדת אהבה ולהיות יחוד צדיק עם צדק וזהו צבי מתאוה לצדיק שיבא אליו מדת אהבה ואז יהי' לה שני כנפים והנה מי שנק' בחי' צדיק ומשפיע לשכינה כבר זכה למדת אהבה וזהו עמוד אחד שיש בעולם והוא מן הארץ שתחילתו הוא מן הארץ ממדת יראה ועד לרקיע ואח"כ זוכה שבא אליו מדת אהבה הנק' שמים והוא עמוד הסומך את העולם ומנו צדיק והנה ידוע מה שאמרו שכל העולמות נה"י של עולם העליון הוא ראש וכתר לעולם התחתון והנה עולם הזה נברא בשביל מדת מלכותו מדת יראה שיהא ירא תמיד שלא יפול להתענג בתענוגי עולם הזה המתענגים עם היצר ככל הברואי עה"ז ואם ימתח עולם הזה עוד יותר שיהא תענוגי עה"ז שהיא על פי היצר ראש לעולם התחתון שאחריו האיך יכולין הברואים שם להכיר הבורא ית' ולעבוד אותו על כן אמר לעולמו די והנה כתוב שם בחגיגה בתוס' ד"ה מסוף העולם ועד סופו מהלך ת"ק שנה למה חמש מאות שנה לא פחות ולא יותר ויש לומר כי הנעלם משם של שדי היינו י"ן ל"ת ו"ד עולה גימטריא ת"ק וע"כ הוא חמש מאות שנה נא פחות ולא יותר ע"כ והנה שם של שדי הוא ביסוד ועל כן הנעלם הוא המילוי עולה ת"ק גימטריא פרו ורבו כך ראיתי כתוב ואיתא בספר קדושת לוי על התורה על פסוק בראשית אורייתא סתום וגליא ומצות סתום וגליא היינו מה שאנו משפיעין תענוג להשי"ת ע"י עשיית המצות הוא סתום ומה שאנו ממשיכין שפע לתחתונים ע"י עשיית המצות הוא באתגליא וזהו פי' הפסוק הנסתרות לה' אלהינו כלומר הסתום והנסתר שאנו פועלין ע"י המצות בדו"ר הוא לה' אלהינו מה שאנו משפיעין תענוג למעלה והנגלות מדת התגלות ממצוה לנו ולבנינו מה שאנו ממשיכין שפע למטה ודפח"ח והנה כתבתי במ"א בשם הרב הגדול והקדוש בוצינא קדישא מוה' דוב בער זללה"ה דרך משל על ויהא מורא שמים עליכם כי השי"ת הוא ירא שנא לעבור ח"ו אחד מישראל עבירה וידבק בו הרע ולא יוכל לעבוד אותו ולא לקבל ממנו שפע בעוד שהרע דבוק בו ואי אפשר לדבק בהשי"ת כי לא יגורך רע ולח לירא מעונש העבירה שהוא רפואה להפרד מן העבירה ויוכל לדבק בהשי"ת ודפח"ח והנה יראה זו של השמים שלא נדבק ח"ו ברע ולא יוכל לעבוד הש"י ולדבק בו ית' ופשיטא שלא יוכל להשפיע תענוג אל הש"י בקבלת השפע ממנו כי יותר משהעגל וכו' הוא מדת יראה באתכסיא כנ"ל שלא יוכל ח"ו להשפיע תענוג להבורא ית' ומדת יראה של הארץ הוא מדת יראה שבהתגלות ומדת את הוא מדת יראה של הארץ הוא באתגליא וצריך תחלה נירא מיראת עונש של הגוף והוא כסא ליראת ה' של הנשמה כמו שהגוף כסא של הנשמה כן יראת הגוף כסא ליראת ה' טהורה של הנשמה וצריך אדם לירא תמיד יראת ה' תתאה יראת הארץ ואח"כ זוכה שבא אליו מדת אהבה ועושה תשובה מאהבה