אורח לחיים קכה

לזכור יציאת מצרים זהו פי' הפסוק למען תזכור כלומר שתעשה במדרגת דכר את יום צאתך מארץ מצרים כלומר הארה ראשונה שנתגלה אז תעשה במדרגת דכר ותקבל ממנו תמיד כל ימי חייך ותחשוב תמיד שהוא המנהיג הכל כל הטבעיות כרצונו וחפצו ותקבל תמיד הארה מעולם המחשבה כנ"ל ביום ובלילה והנה במצרים הי' הנס ע"י בינה כמ"ש בזוהר וחמשים עלו בני ישראל ממצרים וכו' וזהו פי' כל המרבה לספר ביציאת מצרים ומלת לספר לשון בהירות כלומר שמרבה לספר ולהמשיך הארה מיציאת מצרים מהארה ראשונה הרי זה משובח לשון שבח שהשביח הנכסים ר"נ שהוא בעצמו ישובח יותר שהוא ממשיך הארה ראשונה מיציאת מצרים הראשון שנתגלה אז מה שממשיך על עצמו הוא משובח יותר והנה במצרים היתה התגלות מדת מלכות ע"י עשר מכות כמו שיצאו הכה בקליפות ושידד המערכות והתגלה כי הוא המושל ומנהיג העולם כרצונו וחפצו וזהו למען תספר וכו' את אשר התעללתי לשון פועל שאני פעלתי את עצמי שהתגלה מדת מלכות והוא לשון התפעל שהפועל והנפעל הוא באחד ורש"י ז"ל פי' ואינו לשון פועל ומעללי' שא"כ היה נו לכתוב עוללתי וכו' ע"כ אבל אם הוא לשון התפעל כנ"ל לא קשה מידי וזהו אשר התעללתי במצרים ואת אותותי אשר שמתי בם כי בהתגלות עשרה מדות שבמלכות הכו בקליפות כמ"ש האריז"ל וזהו אותותי אשר שמתי בם וזהו פירש אלו הוציאנו ממצרים ולא עשה בהם שפטים דיינו כלומר שהי' התגלות מדת מלכות שהתגלה מדת מלכותו כי הוא מושל ומנהיג כרצונו וחפצו והוציאנו ממצרים ולא עשה בהם שפטים כלומר שלא הכה לקליפות בעת התגלות עשרת מדות שבמלכות והכה להקליפות וזהו עשר מכות שלקו היה די בשבילנו ואמר וידעתם כי אני ה' כלומר כשתפרש ביציאת מצרים לא די שתודיע לבנך ובן בנך ותמשיך עליהם אנא אפי' אתה שכבר ידעת מזה הנה יוסיף לך בחי' דעת יותר ע"י שתמשיך הארה מיציאת מצרים הראשון מהארה ראשונה שנתגלה אז כמ"ש וכל המרבה לספר ביציאת מצרים הרי זה משובח ועל כן אמר לשון רבים וידעתם

ויאמר ה' אל משה נטה ידך על השמים ויהי חושך על ארץ מצרים וימש חושך ויט משה את ידו על השמים ויהי חושך אפילה בכל ארץ מצרים שלשת ימים לא ראו איש את אחיו ולא קמו איש מתחתיו שלשת ימים ולכל בני ישראל היה אור במושבותם עיין פירש"י ז"ל על וימש חושך ואונקלוס תרגום וכו' ומדרש אגדה וכו' ועל שלשת ימים פירש"י ז"ל שלוש של ימים ועל ויהי חושך אפילה שלשת ימים פירש"י ז"ל חושך של אופל שלא ראו איש את אחיו ג' ימים ועוד שלשת ימים אחרים חושך מוכפל שלא קמו איש מתחתיו וכו' ע"ש וגם מה שאמר ולכל בני ישראל היה אור במושבותם אין לו פירוש ולמה לא אמר ולכל בני ישראל היה אור וגם איתא במדרש הובא בקדושת לוי על התורה מהיכן חושך זה בא מחושך של מעלה שנאמר ישית חושך סתרו וכתוב שם על זה וז"נ ויש להבין שיהא החושך של מצרים מהחושך שכתוב בו ישת חושך סתרו שזה רומז על אור הנעלם עיין מה שתירץ וגם דאמר לא ראו חיש את אחיו ונא אמר לא ראו איש את רעהו ואפשר לומר דהנה ראינו בכל המכות אשר באו על פרעה הי' בארץ מצרים לבד ובארץ גושן אשר שם בני ישראל לא היה שום מכה מעשר מכות אשר שם משה על פרעה ועל מצרים והשי"ת נתן הכח למשה כמ"ש ראה נתתיך אלהים לפרעה והוא היה בעלה דמטרוניתא ומושל במדת מלכות כרצונו כאשר גזר אומר וז"ש מוסיף עליהם משה שהתנבא בזה וכמ"ש לעיל בפסוק ואת המטה הזה תקח בידך כלומר לנטות במדות זה אשר בידך אשר תעשה בו האותות כרצונך וכוונת משה בכל העשר מכות על ארץ מצרים לחוד ועל ארץ גושן אשר שם בני ישראל לא ישלוט שום מכה כמו שמבואר בפסוק בכל המכות וכאן במכת חושך אף שהיה חושך בכל ארץ מצרים היו צריכין גם בארץ מצרים שישלוט גם האור לבני ישראל אשר יהיו בארץ מצרים שהלכו לראות שם כל מטמוניהם ולא נטלו כלום רק אח"כ בהסרת החושך אמרו למצרים שהם יודעין מכל כליהם שראו בימי חושך שישאלו להם בצווי השי"ת אליהם ומחמת זה שהיו יודעין המצרים שבני ישראל ראו כל מטמוניהם בימי חושך ולא נטלו כלום מחמת זה בעצמם השאילו להם וזה שאמר השי"ת אל משה שיהא כוונתו כשיטה את ידו על