אורח לחיים קיב

הוא מהפך בידו ע"כ לא היה דם בידו עד שירד למטה ביבשה נעשה דם. וזהו אות שנלקה אלהיהם ואין בהם כח למשול ביבשה

א"י ויען משה ויאמר והן לא יאמינו לי ולא ישמעו בקולי וכו' ויאמר אליו ה' מזה בידך וכו' ויאמר השליכהו ארצה וישליכהו ארצה ויהי לנחש וינס משה מפניו ע"כ ועיין פירש"י וז"ל לכך נכתב תיבה אחת מזה לדרוש מזה שבידך אתה חייב ללקות שחשדת בכשרים עכ"ל והנה יש לומר לכך נחסר ה' של מה ונעשית תיבה אחת מזה שבידך דכתבתי לעיל בפסוק כי אהי' עמך וזה לך האות שמשה רבינו שהקטין עצמו כמו שכתבתי לעיל זכה למדריגת מה וזה הוא מדת יסוד לך האות יהי' מדרגה תחתונה שלך כמו בחי' אותיות שהם בחי' נפש מדרגה תחתונה ועל כן היה מושל ומנהיג מדת מלכות כרצונו והי' בעלה דמטרוניתא וכאן שאמר והן לא יאמינו לי היו ישראל נחשדים בעיניו שלא יאמינו לו והוא הי' מאמין וא"כ הי' מתנשא בדיבורו על ישראל ואבד מדרגתו שהי' מדרגת מה ועניו מאוד מכל האדם וע"כ נחסר ה' של מה בכתיב ואמר לו השי"ת מה זה בידך בקרי ר"ל יש לך מדרגת מ"ה וז"ה בחי' יסוד בידך ר"ל בכוחך להתנבא בזה הדבר ולמשול ולנהוג מדת מלכות כרצונך כמו שכתבתי לקמן בפסוק ואת המטה הזה תקח בידך בשם הרב הקדוש בוצינא קדישא מו"ה דוב בער זללה"ה פי' מה שאמרו רז"ל כל הנביאים התנבאו בכה מוסף עליהם משה שהתנבא בזה הדבר ע"ש וכיון שאתה חשדת שישראל לא יאמינו ומתנשא עליהם אבדת מדרגתך ומפני שאמר לו השי"ת בלשון שאלה מה זה בידך השיבו משה מטה ר"ל לנטות במדת מלכות כרצונך ואמר לו הש"י כיון שאבדת מדריגת מ"ה השליכהו ארצה ר"ל זהו הכח שיש לך על ארץ מדת מלכות תשליך זה הכח לארץ מדת מלכות ולא יהיה לך זה הכח ונעשה נחש לברוח מפניו ואח"כ אמר לו הבא נא ידך בחיקך ונלקה בצרעת כמו שלקתה מרים שדברה לשון הרע כמו שפירש"י ז"ל וכיון ששקל למטרפסי' וקיבל עונשו החזיר לו השי"ת זה הכח שיהי' בחי' מה ויתנבא בזה וימשול במדת מלכות כרצונו ועל כן אמר לו השי"ת ואת המטה הזה ר"ל לנטות מדת מלכות במדריגת ז"ה תקח בידך ר"ל בכחך לנטות מדת מלכות כרצונך וזהו אשר תעשה בו במדריגת ז"ה את האותות עולם המעשה מדת מלכות הנקרא אותות כרצונך ותעשה צרופים במדת מלכות כרצונך

והיה אם לח יאמינו לך ולא ישמעו לקול האות הראשון והאמינו לקול האות האחרון והיה אם לא יאמינו גם לשני האותות וכו' ולקחת ממימי היאור וכו' להבין מה שאמר לקול החות הראשון ואח"כ לקול האחרון מהו אחרון הול"ל לקול האות השני כי אין זה האחרון שהאות השלישי הוא אות האחרון כמ"ש אם לא יאמינו גם לשני האותות ולקחת ממימי היאור וכו' ונראה דעדין לא נתגלה שם הוי' ואיתא בליקוטי תורה וז"ל ואמרו לי מה שמו וכו' ס"ת הוי"ה פיר' שישראל ישאלוהו על הגאולה האיך תבוא ועדיין שם הוי"ה נעלם בסתר והשיב וכו' עכ"ל והנה בכאן התחיל שם הוי"ה להתגלות והנה באות הראשון שהפך ממטה לנחש ומנחש למטה וכל השתנות היא בחכמה שבא לאין שהוא היוני ושם הכל שוים וזהו לקול האות הראשון של השם שהיא חכמה שהיא יו"ד ובאות האחרון לא הי' השתנות שום דבר כי ידו מצורעת אבל לא נתהוה דבר אחר ועל שפגם בדיבור שהוא אות אחרון של השם הוי"ה ה"א אחרונה עולם הדיבור מדת מלכות ודיבר לשון הרע על ישראל נלקה בצרעת וזהו והאמינו לקול האות האחרון של השם הוי"ה והנה במצרים היה גלות הדעת עד שבח משה שהוא בחי' דעת וכל המכות שהביא על פרעה ועל מצרים כדי שיתגלה מדת הדעת וידעו הכל שהוא הבורא ומושל ומנהיג כרצונו וחפצו כמ"ש למען תדע כי אין כה' אלקינו והוא המשדד כל המערכו' ומושל באלהיה' ומנהיג כרצונו וזהו אם לא יאמינו לשני האותות ולקחת ממימי היאור ושפכת וכו' עיין פירש"י ישן וז"ל רמז להם שבמכה ראשונה נפרע באלהיהם וכו' שהיו עובדין לנילוס המחי' אותם והפכו לדם עכ"ל וזהו בחי' התגלות הדעת כי אין כה' אלקינו והוא המושל באלהיהם ונפרע מהם ובשני האותות האלה להודיע שם הוי' ובאות השלישי ולהודיע שהשי"ת נפרע מאלהיהם ומושל בהם ואין כה' אלקינו וזה שאמר בזאת תדע כי אני ה' הנה אנכי מכה במטה אשר בידי על היאור ונהפכו לדם שתדע שאני מושל על יראתך