מבוא שערים ס

המלכים ואז ע"י השערות האלו היה כח בהם לקבל האור והנה לפני מלוך הוא תיקון הא' מלך התיקון הב' ישראל תיקון הג' כי ישראל הוא סוד הת"ת בני ישראל הם נו"ה בני הת"ת כנודע והוא תיקון הד' כי עד זה התיקון הד' לא יכלו המלכים לקבל אור העליון והרי נת' תיקון הד' ותיקון ו' שהוא בחי' נו"ה אל האזניים הסתומים בסוד תרין ביעי אשר לכן לא נזכר רק בחי' השערות היוצאים מהם אשר כנגד תיקון זה אמר בספרא דצניעותא אינון עמר נקי תליין בשיקולא. ובחי' ב' הם תרין עיינין וכנגדם אמר אשגחא פקיחא דלא ניים ונטיר תדירא שהם בחי' נו"ה הנגלים כמו העיניים שהם נגלים והם בחי' הירכיים שהם חיצונים ואינם סתומים והם למטה מן היסוד הגנוז במצח כמו שנבאר. תיקון הא' הוא רעוא דרעוון אתגלי' בצלותא דתתאי הוא במצח' דאריך וביה אתגניז יסוד דעתיק והנה בחי' נו"ה העליונה שהם תרין אודנין הם תרין ביעין דנחית מינייהו אל פי האמה והוא יסוד דעתיק הגנוז במצחא ולכן גם במצח הזה יש בו כח הדינים הנמשכים בו מהנו"ה הנז' וז"ס מ"ש באד"ר נשא ד' קל"ו ובהאזינו ד' צ"ג א' כי מצח ונצח כולא חד באתוון רצופין ר"ל כי אות מ' דמצח נתחלפה בנ' דנצח יען הם רצופות באלפא ביתא כי כן הדרך הצירוף והנה גם הם סמוכות הנצח עם היסוד אשר הם האזניים עם המצח והוי כולא חד כי נתגלו שם הדינים והגבורות כנודע כי דרך היסוד יוצאים החו"ג אלא שבא"א הדינים נכפים בחסדים ואינם מתגלים כי החסד גובר בהם כי תמיד טפת החסד גנוז בפי אמה היסוד כנז' באד"ר האזינו ונשא ד' קמ"ב ב' והוא סוד החסד דעתיק הגנוז בגולגלתא דאריך ומתמן נחית ואתגניז ביסוד דעתיק אשר במצח דאריך בסוד אור זרוע לצדיק וז"ש באד"ר האזינו מצח דאתגליא בעתיקא קדישא רצון אקרי דהא רישא עילאה דאסתיים לעילא דלא אתיידע פשוט חד טינרא בסימאה דאתכלל במצחא וכו' והאי רישא וכו' ואתרשים ביה חד נהורא דאקרי רצון וכו' והרי מבואר בפי' כי עתיק יומין נתלבש היסוד שבו הנק' חד טינרא בסוד ויהי יוסף יפה תואר בסימא כי החסדים שבו נותנת לנוק' לבסם הגבורות ולהמתיקם וזה היסוד אתלבש ואתכליל במצחא דעתיקא שהוא האריך והנה נק' מצח הרצון כי אתרשים ביה חד נהורא דאקרי רצון ונהורא הוא אור שהוא החסד ונק' רצון בסוד נוצ"ר חסד אותיות רצון שהוא החסד הגנוז ונצור גו אמה היסוד וע"ש טפת החסד זו המתגלית ביסוד דעתיק הגנוז במצחא דאריך נק' מצח רצון והנה כל שאר החסדים נק' רצון וזה עליון שבכולם נק' רעוא דרעוון ר"ל רצון שכל שאר החיצוניות נאחזים בו ונתלים בו. ואמנם במצחא דז"א שם נתגלו הדינים שנמצאו בו מן הנצח והוד כנז' כי גם שם הנה"י דאריך ודאו"א הם במוחין דילי' והיסוד נגנז במצחא דילי' ושם לזימנין מתגלים הדינים וכמ"ש באד"ר נשא ד' קל"א א' ותאני כד אתגלי האי מצחא אתערו כל מאריהון דדינא ועלמא בדינא אתמסר וכו' גם בדף קכ"ט א' קאמר דאף במצחא דעתיקא נהיר מיניה ד' מאה בתי דינא כד אתגליי' האי עת רצון ר"ל שיש בו ת' בתי דינים אלא שהם מאירים ונהרין לפי שעת רצון שהיא טפת החסד דיסוד דעתיק אתגלייא תמן. ואמנם היותם ת' דינין יען כי שם הדעת דאריך כנגדו בפנים ובו הגבורות שהם שם הוי"ה א' וכל אות כלולה ממאה הרי ת' בתי דינין והבן זה. ונמצא יסוד דעתיק גו דעת דאריך ודעת דאריך גו מצחא דילי'. תיקון הז' נוק' דפרדשקא והוא חוטמא דאריך ובה אתגניז המלכות דעתיק יומין וז"ש באד"ר האזינו ד' פ"א א' ובהאי נוקבא דחוטמא דפרדשקא תלייא וכו' כי המלכות נק' ה' ולכן נפיק מינה רוחא לקיימה ה' דלתתא שהיא בחי' המלכות ולכן קאמר התם דדינא בחוטמא תלייא דכתיב עלה עשן באפו כי עיקר הדינין מתגלים במלכות שהיא נקיבה וכולהו דינין ונודע כי המלכות נק' תהלה לדוד וז"ש התם והכא כתיב ותהלתי אחטום לך כי תהלה דעתיק נתגלית בחוטם דאריך. סליק

פרק שמיני אחר שנת' בפרקי' שעברו ענין התלת רישין שבא"א והם גולגלתא אוירא ומוחא ואיך שבכל בחי' מהם יש ג' בחי' שהם ג' הויות כנ"ל בפ"ה והנה בכל הוי"ה מהם יש ד' אותיות נמצא י"ב אותיות בכל רישא מהם והכולל הם י"ג שהוא הרישא בעצמה שיש בו הוי"ה א' הכוללת ג' הויו"ת שיצאו ממנו וא"כ וודאי שאלו י"ג בחי' שנמצאו בכל רישא מהג' הנז' מתגלה מציאת הארתם בחוץ ואמנם היותם י"ג כי כיון שלעולם אין כל הי"ס של העליון מתלבש תוך הי"ס של התחתון רק הז"ת של העליון לבד והג' ראשונות נשארות מגולות ונמצא כי הז' ראשונות ר"ל נגד מה שקורא לי"ס של הפרצוף התחתון תחתונות קורא לז"ת של הפרצוף שלפניו ראשונות נ"א עליונות מתלבשות בכל הי"ס התחתונות ובודאי שהג"ר יאירו למטה שא"א שהתחתון יהיה חסר מהארת ג"ר לגמרי דא"כ איך היו בו עשרה גמורות ולכן צריך שיהיה בתחתון ג' אחרים כדי שיקבלו הארה מן שלש ראשונות העליון והרי הם י"ג לכן אין לך בחי' בעולם הן באריך הן באבא ובאימא ובז"א ובנוק' שאין בו י"ג בחי' וזכור כלל זה ועוד ית' בש"ח. ותחלה נבאר ענין תרין רישין העיקרים שהם גולגלתא ומוחא כי הם כתר וחכמה דאריך ספי' גמורות ונאמר כי בודאי שכל ראש מאלו השנים יש לה י"ג תיקונים ואמנם מוחא היא מתגלית ומתפשט בי"ג תיקוני דיקנא כמו שנבאר בפ' י"א א גולגלתא הוא מתפשט ברישא עצמה כי הגולגת' הוא דמו' מקיף הסוב' כל הרא' והפנים וכל התיקון אשר בהם הם תיקוני הגולגלתא אך המוח' שהוא תחת הגולגל' וגם שהי' פנימי' עומד' בתוכ' אינ' מגל' את תיקונים במקום הגלגל' שהוא הראש והפנים בחי' הסובב והמקיף את המוח דלגו אמנם היא מוציאה כוחותיה למטה מן