מבוא שערים קכה

בנקודות הדעת יש בה ו' נקודות עיקרית וצריכה ד' של תוספת והענין הוא כמש"ל כי בנקודות הדעת נכנס עיטרא דגבורה הכולל ה"ג ושם נשארים שרשם ואח"כ הארתן מתפשטות בו"ק לנקבה וכשנצטרף נקודות דעת עצמה עם הה"ג יהיה ו' נקודות עיקרית והד' באין בתוספ' ואעפ"י שנת"ל שה"ג הם ג"כ בחי' המים דגבורות גשמים המגדילין האילן ואין נכנסין בחשבון גוף ההגדלה עצמה התשובה לזה הוא לפי שבשאר ספי' אין בהם רק גבורות א' והלואי יספיק לגרום הגדלה אך כאן שיש ה"ג ביחד יש בהם כח להגדיל ולהשאיר שרשם שם ולהיות ההגדלה מהם עצמן. וא"ת א"כ הגבורות א' היא צריכה להגדיל כשאר הגבורות שבשאר הספי' וא"כ נמצא שאין כאן רק ד' גבורות יתירות לבד והתשובה כמש"ה ורדפו מכם חמשה מאה וכו' וגם משארז"ל ברכת הבית מרובה וגם אמרז"ל אינו דומה מרובין העושין למועטין העושין וכן בכאן בהצטרפות ה"ג ביחד יספיקו לגרום הגדלה ולהיות הם עצמן כולם בחי' הגדלה. י"ץ הוא בנקודות החסד כי יש נקודה א' וניתוספו בו ט' נקודות והוא ע"ד א"ט שבכתר אלא ששם הם אחדים וכאן הם עשירית וטעם הדבר לפי שהארת הגדלת הכתר היה ע"י שליש החסד שבת"ת ז"א וכן הגדלת החכמה שבה ע"י שליש החסד שבנצח ז"א וכן הגדלת בינה דידה ע"י שליש החסד שבהוד ז"א אכן מכאן ולמטה יש גבורה א' שלימה בכל נקודה ונקודה ומכאן ואילך אין הגדלתם אלא מן הגבורה שבה כנ"ל. עוד ט"א כי למעלה בג"ר כח"ב היתה הארה ע"י ה"ח אשר כל בחינתן אינן אלא בז"א לבד אלא שנמשכה הארתן לבד לכח"ב דנוק' אך מכאן ולמטה הם ה"ג בעצמן אשר עיקרם הם כאן בנוק' ובהתחבר ב' בחי' אלו יחד ששם הם שליש הארת חסד א' וכאן הוא שורש גבורה א' שלימה א"כ הארתן וגדולתן הוא בסוד עשירית ולמעלה לא היה רק בחי' אחדים והלואי יספיקו ואמנם בחי' המוח אשר בנצח ז"א אינו מגדיל בנקודה זו של החסר ע"ד שהגדיל בנקודות חכמה מפני הטעם הנ"ל שאפי' שם בדוחק גדול הספיק לעשות בחי' מוח חכמה דנוק' כיון שאינו רק בחי' רגלים דז"א לבד ולא היה יכולת בהם להתפשט בכל קו ימין דנוק' וכן בענין זה הוא במוח בינה דנוק' שלא נתפשט בקו שמאל בגבורה כמו שית' בע"ה. כ"ף הוא בנקודות גבורה כי יש ב' נקודו' א' נקודו' הגבורה עצמה וב' היא הארת לבוש הוד דאימא כנ"ל בנקודות בינה דבכל קו שמאל מאיר הוד דאימא וראוי להכניסן בחשבון ההגדלה עצמה וניתוספו בה ח' נקודות אחרות הרי כף. ל"ע הוא בנקודות ת"ת פי' כי יש בה ג' נקודות וניתוספו בה ז' אחרות הנה נת"ל כי הנקבה לוקחת מבחי' הכלי והגוף עצמו של ת"ת דז"א שמן החז' ולמט' א' שלי' וחצי והם מתחלקי' בקו אמצעי שבה חצי שליש בכתר וחצי שליש בדעת וחצי שליש בת"ת. וצ"ע למה לא מנינו חצי שליש זה בכתר ובדעת ובת"ת והנה מזה החצי שליש שלקחה מת"ת ז"א נעשה ת"ת שבה כנ"ל אמנם נקודות הת"ת שלה עצמה לא נשארה בכאן וירד למטה בסוד שלה כמ"ש בע"ה נמצא כי הג' נקודות שיש בת"ת אין נקודות עצמה בכללם אמנם הם בחי' ה"ג אשר שם והענין הוא כאשר מתפשטין ה"ג בה"ק אז גבורות החסד נוטה לימין ויורד הארתה לבד בחסד כנ"ל וגבורות הגבור' עד"ז בקו שמאל וג' גבורות האחרו' יורדת שלשתן דרך קו האמצעי דרך הת"ת ונשאר שם הגבורה שלה ויוצאין ב' גבורות של נ"ה משם ומתחלקין זו בנצח וזו בהוד נמצא שכשירדו ג' גבורות דרך ת"ת הניחו ב"ג דנצח הוד הארתן שם ונתחברו עם גבורות ת"ת והיו ג' ומהם נעשו הת"ת שלה וניתוספו לה ז' נקודות אחרות ואעפ"י שה"ג הן עצמן המגדלים ואינן עצמות ההגדלה עכ"ז כדמתרצים קושיא זו בדעת שלה שגם שם היה כך וביארנו שהטעם הוא לפי שיש שם גבורות הרבה ואז יש בה כח להגדיל וגם להשאיר שרשם. ועוד טעם א' כי בכל הספי' היה בהם שורש נקודתם אשר משם נגדלו משא"כ בת"ת שירדה נקודתה למטה ואין לה מציאות לעשות בחי' הת"ת שבה אלא אם כן בגבורות אשר שם יגדילו הם בעצמן ויעשו רה הת"ת. והנה אני מסופק בזה כי נלע"ד ששמעתי באופן אחר והוא כי באמת היא וכלל זה מסור בידינו כי חסדים המתפשטין בזעיר אנפין וה' גבורות המתפשטין בנוקבא הם מתפשטין מדריגה אחר מדריגה מן חסד עד הוד כי תחל' יורדין כל הה' חסדים או הה' גבורות בחסד ואז נשאר שם בחינתה ויורדין הד' האחרי' למטה בגבורה ונשארה שם בחינתה ויורדין ג' גבורות בת"ת ונשארה שם בחינתה ויורדין ב' בנצח ונשארה שם ויורדת האחרונה בהוד ועתה יקשה לנו קושיא הנ"ל שאיך בגבורות אלו של נצח הוד נשארה שם בת"ת מה שאין כן בשאר הגבורות הואיל וכולן עוברים דרך כל הו"ק ומה נשתנה הת"ת מהם. והתשובה היא מש"ל בחי' שניה כי לא יש שום בחי' נקודה בת"ת להגדילה ועי"כ הוכרח שאלו הגבורות התחתונים המעברו' בתוכ' ישאירו שם הארתן כדי שיתוקן הת"ת שאין לו מציאות אחר אלא זה משא"כ בשאר הנקודות שכ"א יש לה נקודה שלה עיקר' והיא נגדלת אח"כ. מ"ס בנצח כי הם ד' נקודות וניתוסף בהם ו' אחרות והם נקודות הנצח בעצמה ונקודה שלקחה מלבוש נצח דאימא ונקודות שלקחה מלבוש נצח דז"א כנ"ל לפי שכולם בחי' נצחים ומכולם הארתן בהם ויש בהם יכולת להגדילם כי הם ממינה וגם נקודות מגבורות הוד שעברה דרך שלה והניח הארתם שם בנצח ע"ד הנ"ל בת"ת הרי הם ד' נקודות עיקרית ואמנם הטעם למה לקחה גם הגבורות הוד הוא לפי שנ"ה הם תרי פלגא גופא אחים הם ולא יתפרדו לכן מנחת הארתה שם בעוברה בנצח וגם ידעת כי בנ"ה הם זכר ונקיבה אשר ע"כ בשחרית דחול איהו בנצח ואיהי בהוד ונודע כי הזכר נוטל פי