קיצור ראשית חכמה סד

לא תשרה מאליה כי אם ע"י קנייתה במעשיו ובתורתו כדפי' בזוהר פ' משפטים: הצדיקים כל טובתם ימשך מחמת קדושת גופם שע"י כך יזכו אל נפש קדושה וכו' אמנם בהיות כלי איברי הגוף פגומים אפי' נפש קדושה אינו שורה בגוף כי כל אשר בו מום לא יקרב, והנה יבין עי"ז מאמר שאז"ל מקדש עצמו מלמטה מקדשין אותו מלמעלה לשישפיעו לו נשמה קדושה שהיא באה מלמעלה ממנו יתברך בעוה"ז מקדשין אותו לעוה"ב, פי' כי הקדושה האמורה היא קדושת כלי האברים כלם וטהרתם מכל מיני פגם אבל הוא עוסק באיבריו בעניני העוה"ז ונושא ונותן שאין בזה חטא כלל ומחשבתו מתפשט בכלי האברים לראות מה שהם צריכים מן העולם אבל קדושה זו שהיא קדושת עוה"ז ע"י שהוא מתקדש ופי' מעניני העה"ז כאלו אינו בן העה"ז וקדושה זו תלויה בקדושת המחשבה ודביקותה לעולם למעלה הא כיצד הקדושה הקודמת בענין האכילה יפרוש מהמותרת ותענוג אבל יכוון לבריאת גופו לעבודת הבורא ובקדושה יכוון באכילתו שהוא אוכל מהשולחן העליון אשר לפני ה' ומזונו נשפע לו מהימין כמו שיתבאר וכיוצא לשאר כל פרטי עניני העולם ועסק התורה והמצות אין מחשבתו לעולם אלא לייחד למעלה נמצא שאדם כזה אע"פ שהוא בעוה"ז שמחשבתו אינה בעוה"ז אלא בעוה"ב ולכך מקדשין אותו ועוה"ב שגם בעה"ב הוא קדוש ולא יהי' מדרגתו כשאר העם העוסקים בתירה ובמצות סתם שמדרגתם הוא בג"ע התחתון והצדיקים האלו מסתלקים למעלה ע"י העמוד שבאמצע הגן ונקרא מקראיה כמ"ש הרשב"י בפ' ויקהל דף רי"ח מעלתם של אלו כי אלו הצדיקים פורשים עצמם מתענוגי העה"ז ומקניניו ומקנאה ושנאה ותחרות כי מאחר שחושב שאינו בבני עוה"ז אינו מדבר בו וכל דיבורו בעסק התורה ומצות שהם מעולם העליון וכן כל מחשבותיו בעולם העליון שהוא העיקר אל הנשמה כי למה יטריד מחשבתו במה שלא יועילהו לנשמתו אלא אדרבא יזיק לה ולכן טוב מאוד לאדם בשעה שהוא עוסק בתפלה או בתורה שיחשוב שאינו