קיצור ראשית חכמה רפו

נוקבין בזריזות המצוה כדפי' יעלה ע"י אל עולם הזכר, ועיין בתיקונים תיקון ל"ע, עוד תדע כי הזריזות לא יקנה בנפש האדם אלא מחמת היראה כי הירא את המלך הוא זריז לעשות מצותיו וירא פן ימצא אחריו משגה ולכן הוא מזדרז בעשיית התורה והמצות וכן מטעם זה יצדק הזריזות בשכינה כי שם היא היראה וכן נקיות וטהרה ג"כ הם ענפי היראה כי צריך לירא שלא יהיו בגדיו מלוכלכים לפני המלך אלא נקיים וטהורים וכן צריך לנקות ולטהר איבריו ונפשו כיון שהוא עומד לעולם לפני מלך מלכי המלכים הקב"ה ית' וית', עוד במדת הזריזות מצאתי כתוב כמה פרטים לא ראיתי להעתיקם ע"ש

נקיות נשתמש בו בד' בחינות האחד נקיות וטהרת העון הפשע כאומר ונקה האיש מעון, מדה זו צריכה אל החסידות שהיא האהבה כי א"א בעוד היות פגם בנשמה שתדבק בו האהבה והוא כמשל הבגד שנפל בו השמן שלא יקבל שום צבע עד שיורחץ ויוסר ממנו הכתם ההוא כן בהיות הנפש מלוכלכת בכתמי עונותיה אם לא תנקה ותרחץ עצמו ע"י התשובה ותשובה פרטית לכל עון ועון לא תדבק ברוחניות העליון שיתמיד כי העון מחיצה מובדלת בינו לבין אלהיו ולכן יבלבלוהו מחשבות זרות בעמדו עוסק בתורה או בתפלה, ואחר זה צריך כפרה ומלת כפרה פירשו טהרה וקנוח הכתם מהבגד באופן שלא נשאר בו שום לכלוך, וכן לענן הסרת העון הנאמר בלשון נקיות פירוש כפרה דהיינו הסרת הכתם העון ההוא מהנפש, וכשיאמר טהרת העון בלשון טהרה באומר ומחטאתי טהרנו טהרה היא לבון הדבר יפה והיינו מ"ש רש"י ז"ל טהור צח ומלובן ועדיף מנקי וכן פי' רז"ל ג"כ על ארחץ בנקיון כפי מכל מדי דמנקי אבל הטהרה הוא במים שיטהרו וילבנו הדברים יפה, וטעם למה יצטרך טהרה אחר נקיות יובן במש"ה והבגד או השתי או הערב או כל כלי עור אשר תכבס וסר מהם הנגע וכבס שנית וטהר, והכביסה הב' הוא לתת בו רוחניות קדושה וטהרה כי