קיצור ראשית חכמה יז

שהיא השכינה שממנה השפעת הקדושה לאדם שיקיים רמ"ח מצו' שהם דיוקנא כן יש דיוקן חיצונית שורה עליו להחטיאו ובהיות האדם חוטא שורה עליו אותו הדיוקן הרע וכפי חטאו כך תתלבש בו ולכן בשובו בתחילה צריך לפשוט מעליו רוח הטומאה הזה ולעזוב אותו עזיבה עולמית וטוב לו שיכנס במקוה לפשוט מעליו רוח הטמא' הזה, ונקיש לזה ענין טבילת הגר כי כדי שיכנס אל הקדושה אם לא טבל לא עשה דבר כן הענין אל הרשע שיצא לחוץ כדי שיכנס אל הקדושה אחר שיקבל עליו שלא לשוב לעונו יטבול ולא יהא טובל ושרץ בידו: ובהיות מחזיק בתשובה ותנאי' שנבאר בע"ה מתקן כל המדרגות שבהם פגם כי כן אמרו בזוהר נשא (דף קכב) בתשוב' אתקין כלא אתקין לעילא אתקין לתתא אתקין לגרמיה אתקין לכל עלמא עכ"ל. ופי' אתקין לעילא פגם שבאצילו' אתקין לתתא העולמות שמהשכינה ולמטה הכסא והמלאכים אתקין לגרמי' הפגם שבו שמסתלק כענין המעשה שספרו בזוהר פ' אחרי מות וכן הנשמה שנסתלקה ממנו, וכן השכינה שתשוב אליו באומרו שובה אלי ואשיבה אליכם ואמר דהע"ה השיבה לי ששון ישעך ורות נדיבה תסמכני זהו דעת ר' יהודא אבל לדעת רבי יצחק תשובה שכל אדם עושה היא למטה כי אין כח בכל אדם לעשות תשובה מעולה כ"כ עד שתעלה עד למעלה כענין תשובת דהע"ה. מתוך מאמרים שהוזכרנו למעלה נבין משז"ל ביומא גדולה תשובה שמגעת עד כסא הכבוד שנאמר שובה ישראל עד ה' אלהיך והכונה היא כי האד' לפי מדרגת נשמתו כך יפגום במדרגות כי אם אין לו אלא נפש כל פגימתו הוא באופנים שהם בעשיה ששם שכינה שוכנת בעוה"ז וכן אם יש לו רוח פוגם יותר למעלה ובהנשמה פוגם בכסא שמשם מחצב הנשמות וחי שיש לו נשמ' דאצילות אין חטא בא ע"י וזו היא מעלת תשובה שמתקן אפי' אם עלה הפגם כ"כ עד שעלה עד הכסא, וידוע שעון ע"א אפי' במחשבה פוגם משא"כ לכל עבירות שנאמר למען תפוש את בני ישראל בלבם ובשאר העבירה נאמר און אם ראיתי בלבי לא ישמע ה' והמחשבה היא הפוגמת בנשמה ובכסא ונמצא עוקר