קיצור ראשית חכמה קנו

התענית שאין חזון לאדם מתוך חלבו ע"י חום הלב, ואח"כ יזכור לתת לה מזון לאכול לאש הרמז לשכינה השורה על ראשו ומהו אכילתו התורה והמצות והוא מ"ש ושמן על ראשך לא יחסר ולכך יעסוק בתורה קודם ברכת המזון כדפירשנו וברכת המזון היא מצות עשה ובזה האש העליון אוכל, כתב החכם קורודואיר"ו ע"ה במצות ואכלת ושבעת וברכת שיכוון בענין האכילה קשר כל הקדושים מלמטה למעלה בסוד אשה ריח ניחוח לה' ואני מוסיף שכשם שהגוף נבנה מד' יסודות והמאכל נותן כח לד' יסודות הגשמיים, כך כיון שהנפש יסוד ד' אותיות יהו"ה ג"כ היא נהנית מהמאכל ההוא ולכך בהמ"ז ד' ברכות כנגד שם יהו"ה: עוד ראוי לכוון באכילה שכל דבר שהוא אוכל יש לו פנימיות קדושה ומוץ ותבן מעורב בו מצד חטא אדה"ר וע"י הטחינה נבררת ונפשו נהנית מהפנימיות שבו ונעשה דם ומוץ ותבן שבו נעשה מותר להשפיע לחיצונים וכיון שהוא מסריח בודאי שנברר הטוב שהיה בו ונשאר פסולת להשליך אותו לחוץ ולכך המשהה נקביו עובר משום בל תשקצו, ועוד כאשר יקח מהשלחן איזה דבר בידו הימין לברך יכוון שמעלה אותו מעלמא דנוקבא לעלמא דדכורא ובשתייתו המים יכוון לקרר הלב והאצטומכא שהמים נשפעים מהחסד ומים עולים צ' ועם התיבה כמנין יאהדונה"י נמצא שהם יחוד ב' שמות מצד החסד ויש עוד בזה סוד שכל המים באים אל הריאה וסוד הריאה פי' בזוהר פנחס (דף רל"ו) שהם השרפים והשרפים הם בכסא כדכתיב שרפים עומדים ממעל לו שש כנפים לא' ופי' במקום שהוא סוד שם מ"ב שיש שש אותיות לכל שם ושם והשרפים עומדים לקרר אש הלב שהיא השכינה שהוא דין והמתנהג באכילה ע"ד שכתבנו נמצא שהוא כעומד לפני הקב"ה ולא, יבא להיות בשלחנו בלען שהוא עומד לפני המלך העליון ולא יבא להקל ראשו. וימשוך עליו ענוה ויראה ואז אין אכילתו למלאת תאותו כי האוכל למלא תאותו הוא מסלק ממנו המורה והבושה ומושך עליו תאות החצונית ואז כל אי מצד